Русская философия.

Отметим ряд особенностей, отличающих русскую философию от прочих. Иногда историю русской философии начинают отсчитывать аж с XI века, а именно дается ссылка на богословский труд киевского митрополита Иллариона “Слово о законе и благодати”. Но это не совсем так. К философским сочинениям относятся, например, “Поучения Владимира Мономаха”, “Моления Даниила Заносчика”. Это сочинения, которые написаны в духе житейского философствования. Т.е. в них собственно от философии ничего и нет. Поэтому, нужно знать, что одной из особенностей русской философской мысли является то, что она возникает гораздо позже, чем на западе (XVIII век). Первым профессиональным философом России был Чаадаев.

Второй момент: русская философская мысль изначально теснейшим образом связана с религией, она возникает в виде теософии (“тео” – бог, “софия” - мудрость).

Далее. Наряду с религиозной составляющей для русской философии характерен антропоцентризм (это установка, в соответствии с которой точкой отсчета выступает человек). Русская философия менее рационализирована, чем западная. Русские мыслители всегда разделяли правду - истину и правду - справедливость. Т.е. различали два рода истины. В идеале надо стремиться, чтобы они совмещались, но в реальности они очень часто расходятся. Антропоцентризм связан также с тем, что все философские проблемы отечественные философы рассматривают сквозь призму исторической судьбы страны.

Что касается мыслителей, которые анализировали общие проблемы мироздания, то наиболее значимыми среди них были Ломоносов и Радищев, и отчасти сюда можно отнести Герцена и Чаадаева. Радищев написал единственную работу, которая называется “О человеке, его смертности и бессмертии”. Это достаточно сложная работа, она трудно читается, но можно сделать вывод, что Радищев не отрицает существование бога, но это не христианский бог, а бог вообще. Бог у него над конфессиональный.

Чаадаев высказал свои идеи в “Философические письма” (всего 8). За них он был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест. Чаадаев одним з первых сформулировал мысль о призвании русского народа. В целом его взгляды пессимистично. Но удивительно точно он формулирует тезис о том, что, к сожалению, предназначение русского народа состоит в том, чтобы давать миру уроки, как не надо жить.

Русская философия широко использует жанр художественной литературы. Разумеется, наиболее ярко это проявилось в творчестве Достоевского и Толстого. Толстой видел смысл развития истории в нравственном самоусовершенствовании человека. Толстой выдвинул тезис непротивления злу насилия. В советский период этот тезис подвергался изрядной критике. На самом деле этот тезис может быть признан. Толстой, в частности, указывал на ту опасность, которую несет в себе бюрократизация. Он предлагает в данной ситуации придерживаться позиции гражданского неповиновения.

Со второй половины XIX века в России появляется целая плеяда философов, которая в полной мере определяет лицо русской философской мысли. Философия – идеалистическая, религиозная, самобытная. К ее представителям относятся Соловьев, Булгаков, Бердяев, Глосский, Шпет, Франк, Федоров, Лорецкий, Карсаев, Розонов, и другие.

Это Серебряный век русской философии (начинается в конце XIX века и продолжается в начале XX века, в том числе после 1922 года, в зарубежной эмиграции).

Лекция№10(14.04.05).

Современная западная философия.

Для начала мы остановимся на истоках современной западной философии, с тем, чтобы посмотреть, что именно изменилось, а изменения, можно сказать, произошли фундаментального характера. Речь идет о XX столетии. Нужно обратить внимание на XIX век, чтобы рассмотреть какие именно изменения обусловили тот облик, в котором сегодня представлена современная западная философия.

Прежде всего, отметим, что в число предпосылок современной западной философии входит отказ от расоцентрической традиции, которая была характерна для классической философии. Т.е. раньше мы говорили о философских концепциях, представители которых при всех индивидуальных различиях между собой в онтологии, гносеологии, других направлениях философского знания, где-то сходились на том, что раса является определяющим моментом в любом концептуальном построении, правда это, конечно, не мешало тому, что и мистическое направление возникло и развивалось, но в целом эта позиция была не зыблема.

Во-первых, отказ от расоцентрической традиции был связан с тем, что в течение второй половины XIX века происходили важнейшие открытия в научно технической области. Человечество шагнуло так далеко вперед, как никогда раньше, т.е. возникает целый ряд технических изобретений: пароходы, паровозы, автомобили. Но парадокс заключался в том, что, становясь умнее и могущественнее в техническом отношении, человечество не стало от этого счастливее. Точно также происходили войны, в том числе две мировые войны в XX веке, нанесшие колоссальный ущерб, точно также, и даже обострялась в XIX веке эксплотация, совершенствовались ее формы, и т.д. Все это свидетельствовало о том, что известный кризис классического типа рациональности был на лицо.

Второй момент: вторая предпосылка заключалась в достижении наук о человеке, в частности психологии. Благодаря научным достижениям в частности Зигмунда Фрейда выяснилось, что поведение человека не всегда обусловлено деятельностью разума, оно не всегда подвергается непосредственному контролю сознанием. Фрейда называют Колумбом Бессознательного, имея в виду, что его открытие высветило совершенно новый пласт в человеческой психике, до того момента остававшийся неизвестным.

Разумеется, пересмотр этой традиции осуществлялся не вдруг, не одномоментно, а тоже имеет собственную историю. Например, для философии Канта, мы видим, что дается предпочтение практическому разуму, т.е. теоретической, моральной стороне, по сравнению с разумом теоретическим. Но если говорить о представителях новой, уже не классической традиции философии, то, безусловно, к таковым следует отнести Артура Шопенгауэра (1788-1860 гг.). Он написал работу “Мир, как воля и представление”. Надо сказать, что работа не получила широко признания при жизни автора, что чаще так и бывает с такими людьми, т.к. современники не понимают их, т.к. они мыслят в другом алгоритме. Шопенгауэр показал, что огромное значение приобретает не разум, а воля. Он объективирует (гипостазирует) волю, отрывает ее от отдельного человека и рассматривает, как всеобщее начало, опрокинутое в мир. Сам мир у Шопенгауэра становится такими волей и представлением, которые не поддаются рациональным объяснениям.

Другой крупный немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900 гг.) также отдает пальму первенства воле перед разумом. Но волю он трактует более специфично. Воля у Ницше – это воля к власти, через которую только и можно понять жизнь. Т.е. у Ницше любые проявления жизни (от жизни растения, до жизни человека) предстают как стремление к достижению максимуму власти. Здесь можно провести аналогию с борьбой за выживание в животном мире.

Ницше и Шопенгауэр, которые сделали ставку на деятельностно-волевое начало, выступают представителями так называемой “философии жизни”. В эту же группу мыслителей следует отнести французского философа Анри Берксона (1859-1941 гг.). Берксон сместил акцент на целостное понимание жизни, как непрерывного и не подвластного разуму творческого процесса становления субъекта. Такая философия была достаточно мало понятно, но в этом заключалась ее сильная сторона, т.к. каждый находил в ней то, что хотел. Ее читали, ибо она соответствовала сложности эпохи, ее духу, и поэтому она и получила распространение. Мы остановимся на характеристике позитивизма, исходя из следующих моментов:

1. Позитивизм имеет гораздо более длительную историю, чем другие направления

современной западной философии.

2. Позитивизм выступил под лозунгом отказа или пересмотра умозрительного типа философствования, т.е. того, что критика называет критикой в широком смысле. Позитивисты провозгласили, что надо отказаться от традиционной метафизики ввиду того, что она не соответствует требованиям строгой науки. Но парадокс заключался в том, что, провозгласив конец старой философии, позитивизм означал возникновение нового направления в области философского знания.

Основателем позитивизма был французский мыслитель Огюст Конт (1798-1857 гг.). Он был секретарем у известного французского социалиста Ферзимона. И надо сказать, что многие идеи своего шефа он творчески переработал. Он считал, что наука должна отвечать не на вопрос “почему?”, а на вопрос как. Кроме того, он является основателем теоретической социологии, т.е. социологии как науки, предметом которой является общество. Вот теперь мы остановимся на состоятельности той идеи, которую позитивизм использует для выдвижения, обоснования своих тезисов. Т.е. как философское направление, которое связывало обновление традиции. Обратим внимание на то, что позитивизм, взявшись отвергнуть традиционный способ анализа, по сути, предложил новую, рационалистическую же, форму доказательств.

Что же, с точки зрения позитивизма, не соответствует необходимым требованиям, которые должны предъявляться к научному знанию. Пересмотр рационалистической традиции означал, что философия объявлялась не состоятельной в виду того, что философские положения нельзя подвергнуть проверке методами строгой науки. Можно ли согласиться с этим утверждением? – отчасти да. В известном смысле позитивисты были правы, когда выдвигали такой тезис. Но необходимо сделать оговорку.

1. Философия не является и не может быть наукой, это особая форма общественного сознания, но это не значит, что между философией и наукой нет ничего общего.

2. Научные положения – это суждение о фактах. Факты могут быть простыми и сложными, но сложные так или иначе сведены к простым (атомарным) фактам, которые могут стать объектом верификации и быть выражены в элементарных, по терминологии позитивистов, протокольных суждениях.

Наука без фактов не мыслима. Она осмысливает новые факты, дает им приемлемое объяснение, создавая ту или иную теорию. Но в то же время научное знание не сводимо к фактическому знанию. Наука гораздо шире и глубже рассматривает явления и не только выясняет их причину, но также логику реконструирует, и соответственно заглядывает в будущее.

3. Любой атомарный факт можно подвергнуть конкретно чувственной проверке.

Позитивизм не принимает этих возражений и приходит к следующим выводам:

Философия не имеет дело с фактами (тем более с атомарными), ее нельзя свести к протокольным суждениям, нельзя подвергнуть верификации. Поэтому такие философские вопросы: “что первично, что вторично?”, ”что такое добро и зло?”, ”в чем смысл жизни?”, “что такое человек?” и т.д. – все эти вопросы, которые ставит и решает философия, объявляются псевдовопросами (их нельзя ни доказать, ни опровергнуть).

Философия, разумеется, опирается на факты, но эта связь между фактическим материалом и философским положением носит очень опосредованный характер. Философия самом рафинированной формой сознания, т.е. очищенной от всего того. Чему люди склонны предавать исключительное значение. Поэтому философские суждения подобно научным поддаются проверке на истинность, но гораздо более сложным образом, чем в случае чувственной проверки, на которой фактически акцентировали внимание позитивисты. Можно сказать, что позитивизм предлагает заниматься не тем, чем она занималась до сих пор, а сосем другим, в частности второй этап в развитии позитивизма связан с логическим анализом языка науки, т.е. правильным построением протокольных суждений, их согласование с атомарными фактами. Вот, чем занимались позитивисты 20-30-е годы XX века.

Вместе с тем нужно учитывать, что позитивизм имеет сильную сторону. Ей является то, что философия становится в их глазах всеобщим методом познания. Исповедуя научность, позитивисты нацеливают науку на возможную большую объективность, и тем самым способствовал устранению из науки ненаучного содержания. Позитивизм содействовал устранению, как из науки, так и из философии разного рода идеологических и политических спекуляций.

Например, в советское время существовала установка, согласно которой все научное знание делилось на пролетарское и буржуазное. Примерно в это же время в нацисткой германии к научному не относилось все, что было связано с еврейскими именами ученых. Такой спекулятивный подход по идеологическим соображениям препятствовал развитию науки.

Позитивизм содействовал становлению социологии, в частности конкретных социальных исследований (такой уровень в социологии). Установка позитивизма на изучения языка науки. Это тоже достаточно важная проблема, которую разрабатывали в частности Корнар, Бертран Рассел. Принципы позитивистского подхода оказались полезными, при определении людей на профпригодность. Но, тем не менее, за всю свою продолжительную историю позитивизм допустил ошибки, в частности нельзя не согласиться с тем, что позитивизм фактически замахнулся на мораль. С точки зрения позитивизма получалось, что такие моральные проблемы как вопросы о добре и зле, справедливости, достоинстве – все это псевдопроблемы. Т.е. провоцируется вседозволенность, т.к. раз это псевдопроблемы, то их не надо разрабатывать и соответственно сами догмы морали ставятся, по меньшей мере, под сомнение.

Третий этап в развитии позитивизма представлен работами Карла Поппера, Лакатоса, Фейерабенда.

Наряду с позитивизмом в современной западной философии большую популярность приобрел Прагматизм. Если позитивизм можно именовать философией науки в известном смысле, то прагматизм это в своем роде философия практики. Прагматизм возникает в США в XIX веке, в стране, которая всегда отличалась особым духом предпринимательства, деловой деятельности, и прагматизм возникает как ответ на те вопросы, которые обусловлены таким характером деятельности. Его задача – помочь человеку идти по этой колее рыночных отношений, предпринимательства, здесь затрагивается вопрос психологии успеха. Такая цепь рассуждений выливается у прагматистов в особого рода толкование истины. У прагматистов истина – это то, что полезно. Полезность рассматривается как самый фундаментальный критерий истинности. Это не совсем так, т.к. в жизни мы не всегда имеем дело с тем, что полезно, хотя к этому стремимся.

Вместе с тем прагматизм имел и позитивную сторону, поскольку он ориентировал на реализацию достаточно важных социальных проблем. Прагматизм выполнял функцию реализации потребности в философском знании, т.е. он не посягал на значимость философии как таковой.

Представители философии прагматизма: Чарльз Пирс, Ульям Джеймс и Джон Дью. В начале XX века прагматизм достигает наивысшего развития, потом происходит спад.

Следующее направление – Экзистенциализм (экзистенция – сущность).

Это самая утонченная и престижная послевоенная философия, которая получила развитие во Франции и Германии. Представители – Карл Ясперс, Габриэль Марксель, Маркс Хайдеггер, Жанн – Поль Саппер, Алберт Коню. Для этой философии характерна печать трагизма. В отличие от прагматизма, где, по мнению его сторонников, человек в жизни должен добиваться успеха, экзистенциализм акцентирует свое внимание на другом, а именно на том, что является встречным противоречием XX века: в том, что образованная, развивающаяся, творческая личность осознает стесняющие ее неблагоприятные социальные факторы. Т.е. получается, чем более человек интеллектуально развит, тем более он осознает не благоприятность социального фона. Философия с точки зрения экзистенциализма, должна заниматься не проблемам познания и науки, как считают позитивисты, и не проблемами делового преуспевания, из чего исходит прагматизм, а исключительно вопросами индивидуального бытия.

Представьте себе такую картину, которая разворачивается, если встать на позицию экзистенциализма. Мир чужд человеку, не понятен ему. Человек заброшен в этот мир. Он не находит с этим миром благоприятного для себя контакта, не говоря уже о гармонии, поэтому человек испытывает страдания и страх. Но он не может убежать из этого мира. Поэтому он должен воспринимать неблагоприятные жизненные обстоятельства спокойно, с самообладанием, надо идти навстречу им, чтоб полнее ощутить их. Сторонники экзистенциализма считают, что сущность человека проявляется в критической пограничной (граница между жизнью и смертью) ситуации.

Большое место в философии экзистенциализма занимает тема свободы. Но экзистенциалистская свобода не предполагает борьбу за существование, за творческую самореализацию. Это исключительно духовный выбор самого себя. Фактически фатальное принятие собственной экзистенции.

Исторические события, повлиявшие на появление экзистенциализма. Вторая мировая война и поражение Франции в этой войне. После оккупации Франции, было организовано движение сопротивления, но без помощи Советского Союза сопротивление не имело бы успеха. Этот акт выбора осуществляли без надежды на успех. Они выбирали не победу и свободу, в которые они уже не верили, они выбирали себя: ”Я поступаю так, а не иначе, и тем самым утверждаю собственное Я”. Пусть все вокруг бессмысленно и безнадежно, но вопреки обстоятельствам.

Социальные проблемы экзистенциалисты переводят в другое измерение. В индивидуальный, личностный план. С точки зрения экзистенциалистов никто и ничто не может принудить человека против его воли. Т.е. формулируется следующий тезис: “Каждый выбирает свою судьбу сам”. Философия Экзистенциализма выражает мировоззренческий смысл единственности, неповторимости каждой личности.

Неотомизм – официальная идеологическая доктрина современного католицизма. В содержательном отношении она представляет собой модернизированный вариант схоластики Фомы Аквинского. Сохранение всех основных положений этого учения, в том числе концепции двойственности истинности.

Представители: Марите, Жильсон, Бохемьсктй, Веттер.

В известном смысле неотомизм выполняет позитивную функцию. Неотомизм противостоит наступлению иррационализма на разум. Мир, как его понимают неотомисты, не лишен смысла, не абсурден, во всей системе мироздания есть некий божественный смысл. Человек должен стремиться постичь его как можно полнее, причем воспринимать эту задачу с оптимизмом и надеждой. Неотомизм вносит некоторые изменения в традиционные догматы. Это определенное смещение внимания с бога на человека. Т.е. философия неотомизма не рассчитана на рядового читателя, а представляет собой как бы стабилизационный фон католической духовности, который не всегда используется, но свою функцию исправно исполняет.

Лекция№11(21.04.05).

Субстанциально-атрибутивная модель мира.

Категории онтологии.

Бытие, небытие, ничто, субстанция, субстрат, атрибут, акциденция.

Мы остановимся на такой фундаментальной категории как бытие и другой категории, характеристики материи.

Общей категорией выступает категория бытие, история которой измерима тысячелетиями. Одним из первых эту категорию исследовал Парменид. Он употребляет первым категорию бытия в его общем абстрактном значении. С чем связана сложность в анализе использования этой категории? Дело в том, что бытие в широком смысле как предельно общая категория означает существование. Проблема состоит в том, что для человека существование было связано с какими-то определенными объектами, а под бытием в философии понимается существование как таковое, без относительного какого- то объекта. Поэтому категория бытия и в рамках философского знания понимается как бы в двух смысловых значениях. Во-первых, бытие – это все, что существовало, существует в данный момент и содержит в себе потенциальную возможность существования. Это то, что именуется наличным бытием. Т.е. по отношению к конкретным объектам – это уже философский, а в рамках философского знания это как бы не менее абстрактный уровень, потому что под бытием понимается всеобщее основание мира, его сущность. Этот уровень именуется абсолютным бытием.

Если обратиться к Пармениду, то, вот какое определение бытия он дает: “И все бытие отовсюду замкнуто, массе равно вполне совершенного шара с правильным центром внутри”. Если использовать определение Эммануила Канта, то бытие, как он пишет “есть только полагание вещи или некоторых определений само по себе”. Категория бытия в силу своей предельной общности охватывает все вещи, процессы, как материального мира, так и включая деятельность сознания. Следует учитывать, что с одной стороны бытие включает в себя продукты деятельности сознания, с другой стороны, когда мы рассматриваем основной вопрос философии, мы говорим о том, что в зависимости от того, как решается проблема соотношения бытия и сознания, выделяются основные направления в историко-философском процессе. Противоположность бытия и сознания имеет абсолютное значение только в пределах основного вопроса философии. Когда важно выяснить, что, в конечном счете, первично. Тогда мы говорим, что, либо первично бытие, либо мышление и сознание. Исходя из того, что бытие есть предельно общая категория, различаются следующие основные формы бытия:

1. Бытие вещей и процессов материального порядка. Это то, что на философском языке именуется “первой” и “второй” природой. Это условное деление необходимое для того, чтобы показать, чем отличается природа первозданная (“первая”), и природа, которая была создана человеком в плане преобразования человеком (“вторая”). В современном мире уже сложно найти природу, незатронутую человеком, но, тем не менее, исторически это соотношение меняется и важно обозначить это различие.

2. Бытие человека. Здесь мы так же, как и применительно к первой форме бытия имеем дело с определенным противоречием, а именно с противоречием между телом и духом.

3. Бытие духовное. Оно дифференцируется на бытие духовное индивидуализированное, и на бытие духовное объективированное. Бытие духовное индивидуализированное – это продукты деятельности сознания того или иного индивида, т.е. конкретного человека. Духовное объективированное бытие – это, что связано с деятельностью в сфере сознания, которое характеризуется социальными параметрами, т.е. это уже не сознание отдельного человека, а общественное сознание в целом. Это то, что опредмечивается в общественном сознании.

Есть понятие опредмечивание и распредмечивание. Опредметить – это придать форму, воплотить знание любого рода. Распредмечивание – это обратная операция, связанная с анализом того или иного объекта.

4. Бытие социальное. Здесь мы рассматриваем сквозь призму противоречия с одной стороны человека, а с другой стороны общество. Человек является не только материальным объектом, включающим в себя материально-духовную субстанцию, но и носителем самой сложной формы движения, которая определяется его соотнесенностью с обществом. Бытие индивида и общества – это диалектическое противоречие. Диалектические противоречия в отличие от формально-логических нельзя решить путем устранения одной из сторон.

Наряду с категориями бытия номинально представлены категории небытие и ничто. Эти категории не самые распространенные. Небытие и ничто выступают как отрицание бытия. Т.е. под небытием понимается отсутствие каких бы то ни было качеств. Под небытием иногда упрощенно понимается хаос. Например, когда мы рассматриваем безвоздушное пространство, в котором не материальных объектов, можно сказать, что это небытие (или ничто)? Очевидно нельзя, т.к. это фрагмент реальности, существующий вне человеческого сознания, и поэтому это материальный объект. Если исходить из материалистической позиции, то эта категория не имеет реального содержания. В качестве принципиального значения категории небытие можно отметить то, что с точки зрения диалектики должна быть некая противоположность по отношению к бытию.

Субстанция – это первооснова, которая может иметь как материальную, так и духовную природу. Если имеется природа материальная, то еще используется понятие субстрат.

Атрибут – это признак материи, причем этот признак долговременный, не исчезающий, в отличие от акциденции.

Акциденция – тоже признак, но непостоянный. Надо сказать, что в настоящее время это понятие встречается редко.

И наконец важнейшая категория – это материя.

Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них. Под материей имеется в виду не конкретные материальные объекты, а нечто общее, то, что им присуще, а именно, свойство существовать независимо от человеческого сознания, которое способно их воспринимать. Термин “материя” происходит от латинского слова, которое в переводе означает “вещество”. Отсюда исторически сложилось, что материю отождествляли, и отождествляют и до сегодняшнего дня, с веществом. На самом деле это не так: вещество – это один из видов материи. Т.е. наряду с веществом существуют различные поля: радиолокационные, электромагнитные, и другие – это тоже вид материи. Сюда же можно отнести плазму. Т.е. можно сказать, в принципе, что количество видов материи не ограничено.

Отличие философского понятия материи от естественнонаучного представления о материи и ее свойствах.

Отличие заключается в том, что это разные уровни измерения сущности. Например, рассмотрим приведенное выше определение. Можно ли сказать, что оно не подвергниться принципиальным изменениям? - ДА. Еще раз: под материей понимается некая реальность, независимая от сознания. Что же может измениться в нашем представлении о внешнем мире? Ничего. А вот естественнонаучное представление материи исторически меняется.

Материя как субстанция характеризуется тем, что она есть “каузе сует” – “причина самой себя”. это значит, что бессмысленно, по крайней мере с точки зрения науки, искать какие-то факторы детерминирующие развитие самой материи. Во-вторых, материя выступает как носитель своих атрибутов. Мы остановимся на таких четырех важнейших, как движение, пространство, время и отражение.

Движение. Движение выступает не просто как один из атрибутов, а рассматривается как способ существования. Движение философии не сводится к механическому перемещению тел в пространстве. Движение – это любое изменение, где бы оно ни происходило, в какой бы сфере реальности (природа, общество, мышление). Материя, будучи органически связана с движением, представлена различными уровнями своей организации и, соответственно, выделяются формы движения материи. Первую классификацию форм движения материи в XIX веке дал Фридрих Энгельс. Энгельс выделил пять основных форм:

1. Механическое движение

2. Физическое

3. Химическое

4. Биологическое

5. Социальное

На сегодня эта классификация устарела, но в учебно-педагогических целях она вполне приемлема. Потому что здесь основные моменты, принципы корреляции движения и материи представлены. Прежде всего, надо обратить внимание на то, что в этой классификации очень хорошо просматриваются изменения связанные с повышением уровня организации материи. Каждая сложная форма по отношению к предшествующей возникает из нее благодаря наличию генетической связи. Нужно учитывать, что высшая форма материи включает в свое содержание низшую, этим не исчерпывается. Т.е. происходит так называемое диалектическое снятие.

Можно также отметить классификации, которые были предложены наряду с приведенной выше. Например, классификация, которую предложил Михаил Николаевич Рудкевич:

1. Движение элементарных частиц.

2. Внутриядерное движение

3. Внутриатомное

4. Химическое

5. Молекулярное

6. Биологическое

7. Социальное

Конечно, нужно учитывать, что наука открыла новые формы движения, проникла в микромир, во времена Энгельс этого не было. Изменилось понимание механического движения, также как физического и химического процессов.

Движение и покой всегда рассматриваются как соотносительные понятия. Как различить какое движение абсолютное, а какое относительное? Здесь все зависит от того в какой системе координат это рассматривать. Если в одной системе координат тело находиться в покое, то в другой оно может двигаться. Т.е. покой никогда не может быть, в принципе, абсолютным состоянием. Почему движение рассматривается как некий параметр абсолютного порядка? Во-первых, потому что практично своей формой движение представлено везде и всюду, во-вторых, покой прерывает движение, т.е. он имеет место как некое промежуточное состояние.

Пространство и время, законы существования материи. Понятно, что, будучи философскими категориями, пространство и время имеют определенную эмпирическую основу. Уже в древнегреческой философии мы находим представления о пространстве и времени, в которых скрывается их внутренняя противоречивость. Если обратиться к Демокриту, то он понимает пространство как пустоту, благодаря которой появляется возможность движения атомов. Демокрит сформулировал тезис: “Существуют лишь атомы и пустота”. Причем атомы у него ассоциируются с бытием, а пустота с небытием. Аристотель сводит пространство к совокупности мест, которые занимают тела. А утверждение о движении тел в пустоте считает абсурдом, т.к., по его мнению, источником движения всегда выступает другое тело. Для Аристотеля пространство немыслимо без тел, а время без движения. Отделяя категории пространство и время от категорий материя и движение, Аристотель признает их вторичность, производность.

В истории философской мысли формируются две концепции пространства и времени: субстанциальная и реляционная. Пространство, если это философская категория, - форма бытия материи, которая характеризует протяженность и порядок сосуществования вещей и объектов. Закон сосуществования вещей – это закон метрики пространства. Время – это форма бытия материи, которая характеризует длительность и последовательность смены состояний явлений и процессов. Пространство обладает рядом свойств. Оно характеризуется протяженностью и структурностью, непрерывностью, трех мерностью. Время, также как и пространство, объективно, т.е. это общая характеристика, характеризуется длительностью, одномерностью, однонаправленностью, однородностью, симметричностью, необратимостью.

Субстанциальная концепция. Родоначальники – Демокрит, если иметь в виду пространственный аспект, и Платон, если иметь в виду временной аспект. С этой точки зрения пространство является неким вместилищем, или черным ящиком, который существует независимого от того, есть или нет материальный объект.

Противоположная концепция, реляционная, была сформулирована Аристотелем. Согласно Аристотелю пространство неоднородно и конечно. Т.е. Аристотель сводит пространство к совокупности мест, которые занимают тела.