Лекция№7(24.03.05.).

Бэкон различает три пути постижения истины:

1. Эмпирический.

2. Рационалистический.

3. Путь пчелы.

Эмпирический метод заключается в том, что люди уподобляются муравьям, собирают в общую, так сказать, кучу все знание, которое не систематизируется. Второй путь состоит в том, что подобно паукам человек, познавая мир, производит новое познание из самого себя, т.е. из мышления. Третий путь заключается в синтезе двух предшествующих путей познания. По мнению Бэкона, этот путь наиболее продуктивный. Путь пчелы, по сути, это синтез опыта и разума. Т.е. имеет место диалектическое единство. Бэкон считал, что “разуму надо придать тяжесть свинца, а не крылья”. В том смысле, что разум не должен летать над материальной природой, а погружаться в него и изучать. Таким образом, философское учение Бэкона характеризуется, если выделить главное, тем, что Бэкон является основоположником так называемого индуктивного метода познания. Это путь движения мысли от частного к общему. Такое увлечение методом индукции, привело к недооценке противоположного метода познания – дедукции. Опыт понимается Бэконом не в собирательно - обобщающем смысле как практика, а как непосредственный отдельный акт познания. Это связано также с тем, что человек, как субъект познания, у Бэкона характеризуется недостаточной активностью. В известном смысле, те недостатки, которые присущи Бэкону, преодолеваются представителем рационализма Рене Декартом (1596-1650гг.). Декарт не сбрасывает со счетов чувственное познание совсем, но ставит превыше всего мышление. Декарта объединяет с Бэконом мнение, что философия нужна для того, чтобы приносить практическую пользу. Чтобы сделаться хозяевами и господами природы. В отличие от Бэкона, Декарт является проповедником не опытной, а умозрительной философии, и кроме того представителем дуализма. Философия представляется Декарту в виде дерева, корнями которого является метафизика, стволом – физика, ветвями – медицина, этика и механика. Декарт так же, как и Бэкон, критикует схоластический метод познания и формулирует принцип всеобщего сомнения (“Методическое сомнение Декарта”). Суть его в том, что “сомневаться можно и должно во всем содержании нашего знания”. Для разыскания истины надо хоть раз в жизни подвергнуть все тотальному сомнению. Но при этом Декарт отмечает то, что не может быть объектом сомнения. Таковым является лишь сам факт сомнения: ”Я сомневаюсь во всем, кроме того, что я сомневаюсь”. Или “Я мыслю, значит, я существую”. Если проводить последовательно этот принцип, то мы приходим к солексизму – философское направление, которое исходит из признания единственной реальностью самого индивида, с его набором органов чувств. Поэтому имеет место сочетание: с одной стороны мы отталкиваемся от того, что нам дается в опыте (материалистическая составляющая), но с другой стороны, так как этот опыт ограничивается рамками одного индивида, то это субъективный идеализм. Но Декарт не останавливается на солексизме, а использует его для доказательства материальной субстанции. Он наделяет материальную субстанцию атрибутом протяженности, в соответствии с механистическим пониманием мира, и противопоставляет духовной субстанции (сознанию). Изречение Декарта выражает ту мысль, что истину надо рассматривать, как высшую из всех наших интуиций, т.е. важнейший принцип Декартовского рационализма выражается в понятии интуиции.

Сегодня ученые столкнулись с тем, что нельзя выявить закономерности научного открытия. Т.е. когда ученый приходит к открытию, оно всегда неожиданно. Нельзя создать инструкцию по тому, как совершать открытия. Классический пример - создание периодической таблицы Менделеева.

Декарт был величайшим математиком, и для него степень научности любой отрасли знания прямопропорциональна степени ее математизации. Он исходит из того, что опыт и математика – это главные двигатели, прежде всего, в естественно – научной области знания. К области социального (гуманитарного) познания Декарт не проявлял интерес. Декарт очень много внимания уделяет алгебре обобщающей математические операции. Он пишет работу, которая называется “Правила для руководства ума”. Он выделяет, что критерием истинности является очевидность наших идей. Во вторых, он подчеркивает значение анализа, т.е. расчленение объекта познания. Третье правило состоит в том, чтобы придерживаться определенного порядка исследования. Четвертое правило заключается в необходимости утвердить перечень или нумерацию. Индукция отходит на задний план.

Нужно различать физику и метафизику Декарта. В свое физике Декарт выступает как материалист, в то время как метафизика идеалистична. Маркс и Энгельс характеризуют это следующим образом: “В своей физике Декарт наделил материю самостоятельной творческой силой, и механическое движение рассматривает, как проявление жизни материей. Он совершенно отделил свою физику от своей метафизики. В границах его физики материя представляет собой единственную субстанцию, единственное основание бытия и познания”. Материя – в переводе, вещество. Это допустимо во времена Декарта, но не допустимо в наше время. Декарт исключает тяжесть из состава первичных свойств материи, и этим отличается от представителей атомизма ( Эпикур вводит понятие атомного веса). Он придерживается взглядов, которые составляют суть корпускулярной концепции. Т.к. сгущение материи, несмотря на отсутствие абсолютной пустоты, образуют частицы трех родов: элементы огня, воздуха и земли, в представлении как в древней Греции. Но в античности и в средневековье эти элементы представлялись стихиями, качественно не сводимыми друг к другу. У Декарта же эти частицы по существу тождественны. Они отличаются величиной и формой и способны, видоизменяясь, превращаться друг в друга. В силу исходного идеалистического положения Декарт встает перед проблемой, а именно: как найти путь от мыслящего ”Я”, для которого вполне достоверным является лишь собственное существование, к внешнему миру, существование которого лишь более или менее вероятно. Сделать это существование совершенно достоверным, а также придать полную объективность истинам математики, по мнению Декарта, можно лишь полагаясь на то, что бог существует. Т.е. бог является гарантом всякого существования. Декарт использует онтологические доказательства существования бога. Первым их в свое время сформулировал Ансель Кенперьерийский. Суть в том, что человек даже в качестве мыслящего существа не совершенен, поэтому если он оперирует какими-то истинами, то их объяснение, в конечном счете, имеет божественное происхождение, ибо совершенен только бог.

Декарт поставил проблему логических средств и движения процесса познания как проблему логических условий достоверности и точности знаний. Сама попытка рассматривать математику как универсальный метод познания (Декарт говорит о всеобщей математике) достаточно прогрессивна (эту же проблему рассматривают пифагорейцы). В качестве односторонности надо отметить, что математика занимается количественным измерением, а для философии важны, прежде всего, качественные переходы.

Бенедикт Спиноза (1632-1677гг.).

Голландец. Спиноза жил в то время, когда Голландия интенсивно развивалась по капиталистическому пути, утверждался буржуазный способ производства. Спиноза – философ с ярко выраженным пантеизмом. Суть заключается в примирении бога с природой. Т.е. наделение природы характеристиками, свойственными богу. Суть и материя сливаются у Спинозы в одну первичную субстанцию. Гаузе Суе – природа, как причина самой себя. Мысль о том, что природа вечна, никем не сотворена, была высказана еще в античной философии, но Спиноза развивает ее и поднимается не только над старым материализмом, но и над традиционным идеализмом. Что имеется в виду? Если мы признаем, что бог есть творец всего, что он первичен, это не снимает вопрос о происхождении бога. А Спиноза, повышая природу до бога, одновременно понижает бога до природы. Бог обладает у него теми двумя атрибутами, которые мы находим у Декарта: протяжением и мышлением. С этой точки зрения все объекты материального мира оказываются одушевленными, даже такие предметы как камень. Принцип всеобщей одушевленности – это гилотоизм. Рациональный момент заключается в том, что в фундаменте материи имеется свойство близкое к ощущению. Оно называется отражением. Отражение – это один из атрибутов материи. Это свойство также называется информацией. Такова, например, вода.

Человеческое мышление Спиноза рассматривает как самопознание природы и формулирует тезис: ”Порядок и связь идей те же самые, что и порядок, и связь вещей”. Спиноза признает материальное единство мира и то, что этот мир подчиняется определенным объективным законам. С этим связано его понимание свободы. Считалось, что на уровне обыденного сознания свобода исключает необходимость. Но это не так – необходимость представлена везде. Спиноза формулирует, что свобода есть познанная необходимость. Что нам дает познание необходимости. То, что мы можем использовать эту необходимость в своих целях. Свобода заключается не в том, чтобы необходимость игнорировать, а в том, чтобы, зная о ее наличии, строить свою деятельность в соответствии с этой необходимостью. Эта формула была впоследствии взята на вооружение марксизмом, и Маркс с Энгельсом добавляют сюда один момент. Свобода в марксистской интерпретации предполагает не только познание необходимости, но и действия в соответствии с этой необходимостью. Т.е. свобода есть познанная и преобразованная необходимость.

Лейбниц (1646-1716гг.).

Немец. Крупный физик, химик и математик. Лейбниц является одним из сооткрывателей закона сохранения энергии. В отличие от Декарта и Спинозы, Лейбниц исходит из того, что существует не одна, не две, а множество субстанций. Их называют монадами (учение о монадах – монадология). По мысли Лейбница, любая монада элементарна, т.е. не делима, и это свидетельствует о том, что она не материальна, т.к. материальные образования можно делить до бесконечности. Монады – это своеобразная форма философского осмысления достижения науки нового времени. В этот период был изобретен микроскоп. Было открыто, что существует микромир, что и отразилось в монадах. Главное для Лейбница то, что Монады обладают активностью, они непрерывно меняют свое внутреннее состояние. Доказательство этого он видит в движении человеческой души, являющейся одной из монад. Лейбниц выстраивает своеобразную пирамиду из монад. Самая совершенная из них – это бог. Монады отличаются по степени нарастания разумности, тождественной свободе. В теории познания Лейбниц ближе к рационализму Декарта, нежели к эмпиризму Бэкона. Все знание он подразделяет на истины разума и истины фактов. Истины разума самоочевидны и не зависят от опыта. Т.е. это то же самое, что врожденные идеи Декарта. Истины факта проистекают из опыта и в отличие от истин разума не обладают атрибутом необходимости и всеобщности.

Субъективные идеалисты. Агностики.

Джордж Берклей (1685-1753гг.), Давид Юм (1711-1776гг.).

Джордж Берклей – англичанин, священником, жил в тот период, когда произошла в Англии революция, которая привела к власти буржуазию. Был ярым противником материализма, сторонником идеализма.