Немецкая классическая философия.

На протяжении XVIII и XIX столетий немецкая классическая философия представляет собой вершину развития мировой философской мысли. Немцы в этот период переживают интеллектуальную революцию. Немцы переживали великую французскую буржуазную революцию бумаг. Представителями немецкой классической философии принято считать Эммануила Канта (1724-1804гг.), Фихте (1762-1814гг.), Шелли (1775-1854гг.), Гегель (1770-1831гг.), Фейербах (1784-1872гг.).

Эммануил Кант.

Вошел в историю не только как философ, но и как естествоиспытатель. Разрабатывает гипотезу о происхождении солнечной системы из газово-пылевой туманности. Существует гипотеза Канта-Лапласа. Как философ Кант поставил перед собой три фундаментальные задачи:

1. ”Что я могу знать?”

2. “Что я могу делать?”

3. “На что я могу надеяться?”

На первый вопрос Кант отвечает в своей работе “Критика теоретического разума”. Он проводит различие между сущностью вещей, которая обозначается термином “ноумен”, и явлением или феноменом. Кант полагает, что в своей жизни человек имеет дело только с феноменологической стороной реальности. Человек не может познать сущность вещей. Т.е. в данном случае имеем дело с гносеологическим скептицизмом. Надо сказать, что через весьма непродолжительное время Гегелю удастся обосновать эту связь: ”Сущность является, а явление существенно”. Т.е. сущность познается через явления, которые существенны. В этой ограниченности познавательных возможностей человека Кант усматривает нравственный смысл. Человек никогда не познает мир до конца. Преодоление всевозможных препятствий при познании мира формирует его как личность.

Кант преодолевает разрыв между чувством и разумом, который часто в истории принимал форму непреодолимого. В истории философской мысли формируется сенсуализм и рационализм. Представителем сенсуализма считается Джон Локк, которому принадлежат два следующее высказывание: “В разуме нет ничего такого, чего не было бы в чувствах”. Т.е. по Локку функция разума заключается в том, чтобы упорядочить информацию, которую мы получаем на уровне чувственного познания. Рационалисты утверждают приоритет разума над чувствами. Рационализм Декарта проявляется, как попытка охарактеризовать происхождение истин математики. Вопрос заключался в том, что “Как объяснить, что человек использует математические аксиомы, не утруждая себя их проверкой?”. Объяснение Декарта заключалось в том, что эти идеи рождены человеком. Говоря об индивиде надо учитывать, что он получает информацию из общественного знания. Вся информация в этой области формулируется, но это не значит, что воспринимается индивидом. Кант же говорит о том, что и чувства, и разум необходимы. Они в равной мере “работают” на познание и постижение истины. Адекватная позиция заключается в том, что надо правильно понять, в чем значение чувственного познания, в чем роль разума. С чувственного познания процесс начинается. Если этой основы нет, нет связи с внешним миром, то не может осуществляться процесс познания. С другой стороны, в чем роль разума. Если встать на позиции Локка, т.е. полагать, что разум занимается только систематизацией чувственного знания, то нельзя объяснить развитие знаний человека. Он не использует понятие практики. Практика – это конкретно чувственная деятельность, направленная на преобразование познаваемого мира. Никто из представителей немецкой классической философии так и не сформулировал эту решающую роль практики. Он не использует понятие практики, но наделяет субъекта познания важными характеристиками. Он впервые указывает на то, что субъекту присущи не только недостатки (как у Бекона), но и на то, что без него невозможно познавать мир.

На второй вопрос Кант отвечает в своей другой работе “Критика практического разума”. Здесь он исследует природу морали или практического сознания. Кант предлагает различать легальные и моральные действия. Что понимается под легальными действиями? Критерием выступает то, что легальные действия – это результат мотивации, включающие в себя по его мысли некоторые корыстные моменты: ”Человек поступает так или иначе потому, что он стремится реализовать свой интерес, выгоду, если речь идет о увлечениях каких-либо и т.п.”. Что касается моральных действий, то основанием для них является уважение к моральному закону.

Золотое правило нравственности: “Поступай так, чтобы максима твоей воли, могла служить основанием для всеобщего законодательства”. Второй вариант: ”Относить к другому человеку всегда как к цели, и никогда только как к средству”. Жизнь человека самоценна.

Кант, таким образом, фиксирует противоречие между моральными легальными действиями. Он говорит о том, что они накладываются друг на друга, пересекаются, но человек все-таки должен стремится к моральной регуляции.

В третьем вопросе Кант выражает свое отношение к религии. Он высказывает мысль о том, что существование бога доказать нельзя. Мнение, что бесчестные люди успевают получить от жизни больше, чем бескорыстные, ошибочно. Действовать надо исходя из требований морали. Если согласно христианской догматике мораль существует, так как существует бог и загробный мир, то по Канту следует, что: “В атрибуты религиозности следует верить, потому что существует мораль”. Кант не отрицает существование внешнего мира.

Фихте.

Фихте в своей философии отталкивается от самосознания человека, от его собственного “Я”. Реально можно говорить о существовании индивида. Самосознанием “Я” порождает само себя, и это является актом свободы. Внешними препятствиями являются так называемые “не Я”. В процессе разветвление своей сущности , индивид сливает в единое целое понятия “Я” и “не Я”. Они становятся тождественными, в виде абсолютного “Я”.

Шелли.

Шелли основывается на тех же мыслях, но исходным моментом является тождество понятий “Я” и “не Я”. Шелли уделяет существенное внимание “Я”. Он считает, что природа несет в себе частицу “Я”. Мировоззрение Шелли представляет собой объективный идеализм, а философии Канта и Фихте – объективна и субъективна соответственно.