Лекция№12(28.04.05).

Проблема единства мира.

В чем заключается единство мира и существует ли оно? Исходя из того, что материя, которую мы рассматриваем выступает в роли объективной реальности и различается по уровню своей организации, необходимо сделать вывод, что мир обладает внутренним, присущим ему единством. Но при этом надо правильно формулировать эту идею, т.е. в чем состоит единство мира. Для сравнения можно взять высказывание Евгения Дюринга на этот счет. Он полагал, что единство мира состоит в его бытии. Недостаток этого подхода заключается в том, что категория бытия очень емкое понятие, которое включает в себя не только материальные явления и процессы, но и то, что принадлежит к сфере сознания. Поэтому, когда мы придерживаемся этой формулы, сюда можно включить эти продукты деятельности сознания и объяснить не совсем определенно. Такая формулировка страдает тем, что можно интерпретировать единство мира, как с материалистических позиций, так и с идеалистических. Т.е. мы же говорим, что: ”У меня появилась мысль”. Мысль существует, значит, она тоже обладает бытием. Именно так Дюринг и объясняет: “Мир един, потому что я мыслю его единым”. Т.е. он акцент делает на моменте отражения единства мира в сознании. Дюринг предлагал это рассматривать так: представьте, что вы наложили рамку от картины на какой-то фрагмент. Все, что внутри рамки будет обладать единством, потому что мы ограничили этот фрагмент от всего остального. Дюринг предлагал наложить такую рамку на весь мир. Энгельс в этой связи говорит, что: “Я воспринимаю мир единым, потому что это единство представлено уже в самом мире, и мое сознание лишь отражает это существующее единство. А по Дюрингу получается, что я приношу с помощью сознания единство в реальный мир”.

Происхождение и сущность познания.

Надо иметь в виду, что сточки зрения диалектики , любая из категорий, которые мы рассматривали, определяется через ее противоположность. Мы переходим к понятию сознание, и определим его как свойство высокой материи. Сознание выступает объектом изучения целого комплекса наук, таких как психология, физиология, кибернетика и т.д. Поэтому наша задача в том, чтобы выявить философские аспекты этой проблемы, а это означает, что мы должны говорить о сущности наиболее глубокого порядка. Поэтому прежде чем переходить собственно к сознанию, надо выявить соотносительные с ним категории, и в качестве исходной мы отметим категорию отражения.

Отражение выступает одним из атрибутов наряду с движением, пространством, временем. Т.е. это фундаментальное постоянное свойство. Отражение, как философская категория, означает свойства материальных тел воспроизводить в своей структуре структуру взаимодействующего тела. Берем элементарный пример из области неживой природы. Допустим, берег моря. Вода омывает камни. Со временем камни становятся гладкими, т.е. они приобретают свойство, связанное с этим взаимодействием. Можно сказать, что отражение это тот остаток, который формируется в результате взаимодействия. Разумеется, что отражение по мере усложнения организации форм материи, эволюционирует и поэтому необходимо выделять более сложные формы. Необходимо уточнить и ряд категорий, близких по значению.

Информация. Информация – это совокупность знаков, поступающих в систему. Чем отличается информация и отражение? Отражение – объективное значение этих знаков. Необходимо также учитывать понятия изоморфизма и гомоморфизма. Если изоморфизм означает буквально тождество структуры объекта, то гомоморфизм фиксирует известную условность такого тождества.

Формы отражения. Отражение на уровне не живой неорганической материи представлено в виде взаимодействия, где в результате обмена веществ, происходит разрушение. Здесь надо отметить критерий: Если на уровне не живой природы, обмен веществ ведет к разрушению тел, то в органической материи он выступает условием их существования. Кардинальная проблема, которая сегодня продолжает стоять перед естествознанием – это объяснить, каким образом осуществляется переход от неживой к живой природе. Эта проблема не решена, хотя несколько десятилетий назад академик Опарин сформулировал гипотезу. Опарин теоретически попытался реконструировать процесс образования ,простейших живых организмов и исходил из того, что на Земле десятки миллионов лет назад в изобилии находился солнечный свет и вода, и представил свою гипотезу, состоящую из трех этапов:

1. Образуются органические вещества из соединений углерода с водородом, а при присоединении карбида с металлами и водяными парами, образуются сложные углеводороды.

2. Под воздействием электрических зарядов ультрафиолетовых лучей возникают аминокислоты, строительный материал для белков.

3. Возникновение живых организмов, в результате взаимодействия белков и высокомолекулярных соединений с минеральными солями.

Когда происходит переход от неорганической материи к органической появляется раздражимость, т.е. способность организмов целесообразно отвечать на кратковременные воздействия внешней среды. Вообще, определяя сущность органической материи или, если точнее, жизни, Энгельс предложил следующее определение: ”Жизнь есть способ существования белковых тел”.

Рассмотрим растительные организмы, какие формы отражения характерны для них. Таксисы – буквально, разложение по порядку. Это двигательная реакция свободно передвигающихся низших растений, а также отдельных клеток, например зооспоры или сперматозоиды, под влиянием различных раздражителей. Например, бывают фототаксисы, хемотаксисы. Кроме этого встречаются так называемые настии и тропизмы. Это уже формы отражения, характерные для высших растений. Тропизмы связаны с движением роста, а настии с периодическими движениями обусловленными изменениями внешний воздействий.

Следующий этап качественно отличается тем, что возникает чувствительность, Возникает способность к ощущениям. Если таксисы как форма отражения характеризуется тем, что раздражение не локализовано, то чувствительность означает, что появляются нервные клетки, психика, где происходит локализация. Психическое отражение возникает на основе нервных тканей, как на материальной основе. Причем, если материальным носителем безусловных рефлексов является спинной мозг, то материальным носителем условных рефлексов – головной мозг. Здесь мы имеем дело с такими формами отражения как ощущение, восприятие, представление. Ощущение как сходная форма отражения характеризуется тем, что фиксируется отдельные свойства объекта. Восприятие воспроизводит предмет в целом, т.е. в единстве информацию, поступающую из разных источников. Представление как форма отражения характеризуется тем, что объект уже воспроизводится без непосредственного воздействия его на сознание. Мы должны отметить, в чем отличие социально - психического отражения, свойственного человеку и психики животных. Психика понятие более емкое, чем понятие сознание. Под психикой понимается следующие компоненты:

1. Ощущение, восприятие, представление.

2. Разум, абстрактное мышление, формой которого является понятие, суждение, умозаключения.

3. Эмоции. Эмоции – это внутренние чувства, такие как горе, радость, тревога.

4. Воля.

Все эти понятия складывается в понятие стиль.

Животное не выделяет тебя из окружающего мира, не противопоставляет себя этому миру. Оно сливается со своей жизнедеятельностью. Если рассматривать первобытное общество, то там человек тоже не признает свою индивидуальность, он не выделяет себя из коллектива. Поведение животных характеризуется целесообразностью. А для человеческих действий характерна целенаправленность. Чем отличается целесообразность от целенаправленности? Целесообразность – это особый вид причинных связей, направленных на приспособление. Целенаправленность предполагает не только приспособление, но и действия направленные к будущему, опережающие ход событий. Если говорить о специфике человеческой психики, то для нее характерно то, что над уровнем чувственных образов настраиваются логические. Материальным субстратом, присущим человеческому сознанию, является механизм сигнальной системы. Это система магнитных сигналов, вырабатывающихся под воздействием речевых раздражителей. Любой образ у животного имеет знаковое значение, а у человека это субъективный образ. Т.е. ощущение – это субъективный образ объективного мира.

Следующий вопрос: как возникает сознание?

Чарльз Дарвин (1809-1882гг.). Основной труд Дарвина называется: ”Происхождение видов путем естественного отбора или сохранение благоприятственных пород в борьбе за жизнь”. Эта книга вышла в 1859 году. Дарвин, в поисках движущихся фактов эволюции обратил внимание на идею борьбы за существование, которая была представлена в работах Мальтуса. Мальтус попытался сформулировать основные тенденции развития человеческой популяции и пришел к выводу, что человечество обречено на голод и непрестанные войны. Потому что он считал, что производство продуктов питания растет в арифметической прогрессии, а человеческая популяция в геометрической. Но им была допущена принципиальная ошибка. Она заключалась в том, что он исследовал в XVIII веке США, которые в это время интенсивно осваивались, поэтому с научной точки зрения его выводы были не адекватны. Хотя эта идея у Дарвина была использована, и в связи с этим Дарвин выдвинул две формы конкуренции: конкуренцию внутри и межвидовую. Согласно его позициям внутривидовая конкуренция ведет к вымиранию неприспособленных, и выживанию приспособленных. Т.е. был сформулирован принцип естественного отбора. Наряду с естественным отбором, есть еще искусственный. В 1868 году Дарвин опубликовал большой труд по теории искусственного отбора, который назывался: “Изменение животных и растений под влиянием одомашнивания”. В этой работе развивались идеи, изложенные в происхождении видов, но немного в другой области. Происхождение человека от животных Дарвин доказывает в своей книге “Выражение эмоций у человека и животных” (1872г.). Важнейшая его работа называется “Происхождение человека и половой отбор” (1871г.). Безусловно, Дарвин осуществил прорыв, его теория нанесла удар по религиозной версии происхождения человека. На эти работы опирался и Энгельс, когда написал свою брошюрку “Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека” (1872-1873гг.). Энгельс развивает очень многие идеи Дарвина.

Антропогенез – формирование человека, т.е. homo sapiens (“Человек разумный”). Социогинез – процесс формирования общества. Вот когда эти процессы рассматривают в единстве, говорят об антропо-социогинезе. Это понятие, которое фиксирует единственность, взаимообусловленность процессов формирования человека и общества.

Общим предком человека выступает узконосые обезьяны.

Узконосые обезьяны

Понгиды

(это, с точки зрения Дарвинской теории, тупиковая ветвь эволюции, т.е. современные обезьяны)

Гоминиды

(предки человека)

Австралопитеки

Большой мозг, прямохождение, способность к орудийной деятельности, хорошо развитые конечности.

Архантропы

Питекантропы Синантропы

Энгельс создает концепцию, объясняющую формирование человека, переходом к орудийной деятельности. На последнем этане схемы появляется умение разводить огонь, т.е. возможность приготовления пищи, и коллективная охота. Следующий этап – неандертальцы. На этом этапе значительно возрастает количество орудий труда и появляется членораздельная речь. Неоантропы. На этом этапе заканчивается формирование homo sapiens и происходит переход от первобытного стада к родовой общине. Эта схема антропогинеза характеризуется как видолинейность.

Итак, в процессе труда выявляется самая существенная человеческая способность изготавливать орудия труда. Это производство орудий труда носит коллективный характер. В этом общении формируются социальные связи и самосознание человека. Самосознание – это осознание своего Я, осознание человека себя как личности. Сущность человека, формирующегося и уже сформировавшегося, связано с социальной формой бытия. Сущность человека биосоциальна. Он существо биологическое, но и социальное. Биологическая эволюция человека закончилась 40-50 тысяч лет назад. Первобытная община основывается на огамине – исключение близкородственных брачных контактов, экзогамене – поиск брачных партнеров в других общинах. Почему было запрещено смешение внутри общин? Не известно.

Любовь – это понятие, которым помимо возвышенных чувств к лицам противоположного пола, означает также чувства благожелательности. Половая любовь выступает важным фактом формирования человеческой культуры. Речь идет о важнейшем виде производства. Есть три вида производства:

1. Материальное.

2. Духовное.

3. Воспроизводство человека.

Роль языка в формировании мышления. Животные и люди общаются. Разница в то, что если поместить животное в благоприятную среду, где есть еда, нет врагов, то оно может обойтись и без обмена информацией. А если ребенок растет в среде, где отсутствует общение, то это непосредственно отражается на психике и уровне развития. Физиологическая основа языка – вторая сигнальная система. “Язык возникает одновременно с сознанием”, - Маркс. Язык формируется из потребности передать информацию. Маркс: “Язык также древен, как и сознание. Язык есть фактическое и существующее и для других людей, и лишь тем самым существующее для меня самого”. “Язык – это система знаков, которая выступает как средство мышления и общения”. Т.е. важнейшие функция языка: средство общения – коммуникативное, средство мышления – обобщающее.

Лекция№13(05.05.05)

В процессе антропосоциогинеза формируется биосоциальная сущность человека. Т.е. человек выступает одновременно как природное, биологическое существо, и как существо родовое. Родовая сущность человека является наиболее глубокой. Именно благодаря ей формируется человек. Хотя, если рассматривать соотношение биологического и социального, то все же биологического в человеке больше.

Теория познания.

В рамках этого вопроса философии, помимо онтологического вопроса есть гносеологический. Речь идет о том, способно ли сознание адекватно отображать бытие. В истории философской мысли выделяются два основных направления по вопросу о познаваемости мира. Наряду с теми мыслителями, с точки зрения которых мир в принципе познаваем, в историко-философском процессе обнаруживается направление, представители которого считают, что мир полностью или частично не познаваем. Представители данного направления, отрицающие полностью или частично познаваемость мира, называются агностиками.

Первой формой агностицизма является античный скептицизм (скепсис – сомнение). Вторая форма – это агностицизм Давида Юма. Третья форма – агностицизм Канта.

Итак, что собой представляет античный скептицизм? В качестве философской позиции скептицизм возникает в период кризиса античности, как реакция на предшествующие философские системы, которые с помощью умозрительных рассуждений пытались объяснить чувственный мир. При этом большое значение имело то, что эти философские системы вступали в противоречие друг с другом. Своей вершины скептицизм достигает в учении следующих софистов: Перрон, Архесселай, Энесибен, Секстимпирик и другие. Продолжая традицию софистов, скептики указывали на относительность человеческого познания, его формальную не доказуемость и зависимость от различных условий. Проповедовали отказ от суждений для достижения состояния атараксии (внутренней невозмутимости духа). Т.е. скептики были релятивистами.

Софисты были релятивистами, потому что из сути их взглядов следовало, что доказать можно все что угодно, поэтому если под истиной понимать нечто объективное независимое от особенностей того или иного человека, то такое знание в принципе не достижимо.

С точки зрения Юма мы не можем ничего утверждать, о том, что за порогом наших приключений находится, а с точки зрения Канта объективный мир существует, но не познаваем.

Гносеологические корни агностицизма.

Агностицизм в любой его форме выражает богатство и противоречивость процесса познания. Но этот процесс приобретает не адекватный характер, ибо от сознания агностики не идут к выявлению реальных противоречий. Т.е. гносеологические корни агностицизма заключаются в теоретическом бессилии решить проблему материальной основы и критерия истинности знания. С точки зрения материализма познание – это отражение внешнего мира в сознании человека. Т.е. исходный принцип материализма в теории познания – это принцип отражения.

Знание – это информация, которая приобретает смысл и значение. Т.е. знание – это информация всегда, но не всегда информация есть знание. Знание – это особым образом преобразованная и переработанная часть информации, приобретающая знаковую форму. Идеализм руководствуется принципом тождества мышления и бытия. Надо иметь в виду, что любая идеалистическая система, даже если она как объективный идеализм признает существование внешнего мира по отношению к субъекту, всегда стремится удостовериться в искренности знания, если это допустимо (например, в Гегелевской это предполагается). Естественно, что в таком случае мышление должно искать этот критерий не во вне, как в материалистических концепциях, а внутри самого мышления.

Сенсуализм и рационализм.

Локк: “Нет ничего такого равного, у чего не было бы чувства”.

Сенсуализм ( эмпиризм) – это учение гносеологии, которое признает ощущения единственным источником познания. Ощущение представляет собой субъективный образ объективного мира. Т.е. с точки зрения сенсуализма, как показал Локк, в ощущении содержится вся необходимая информация о мире, которая должна быть переработана.

Противоположное направление – это рационализм. Это такое направление гносеологии, в соответствии с которым всеобщность и необходимость как логические признаки достоверного знания не могут выводиться из опыта и его обобщений. Они могут быть вычеркнуты только из разума или иметь врожденный характер. Таким образом на примере сенсуализма – рационализма мы видим как сталкиваются два противоположных направления не в состоянии выявить диалектический подход к проблеме познания мира. Заключается же этот подход в единстве чувственного и рационального познания. Это означает, что процесс познания возможен только в том случае, если имеет место контакт с внешним миром, т.е. при наличии органов чувств (всего их пять). Берут: “У человека как раз столько чувств, сколько ему необходимо, чтобы воспринимать мир в его целостности, его самобытности”.

Чувственное познание наяду со своей значимостью обладает одним “дефектом”. Дело в том, что на уровне чувственного восприятия нельзя выявить внутреннюю связь с законами природы. Общее и единичное чувственным восприятием неразличимы. Кроме того, с помощью органов чувств нельзя охватить весь мир явлений. Эти недостатки устраняются лишь на уровне логического или рационального познания. Три основные формы чувственного познания: ощущение, восприятие, обособление. Точно также на уровне логического познания различают понятия, суждения, умозаключения. Понятия – это форма, в которой отражаются общие необходимые признаки группы предметов. Суждения выражают связь между понятиями. Умозаключения – это способ получения нового результата из нескольких суждений.

Надо иметь в виду, что мы сталкиваемся в выводах не только с истинными положениями, но с заблуждениями. Заблуждения – это альтернативный вариант истины. Понятие заблуждения употребляется не применительно к ощущениям, а только к мысли. Если говорить об ощущениях восприятия, то их квалифицируют как истинное и ложное. Почему? Человек заблуждается тогда, когда он находится в процессе поиска, а поиск предполагает известную свободу выбора. На уровне ощущения и восприятия такого выбора нет, т.к. они являются результатом непосредственного взаимодействия органов чувств с вещами. Раз нет выбора, то нельзя заблуждаться, вообще говоря, можно говорить об истинности и ложности наших ощущений восприятия. В этом соотношении чувственного и рационального эти стороны неравноправны. Т.е. если рассматривать их этически, их нельзя просто приравнивать. Чувственное познание – это источник познания, а на уровне логического познания – мы не просто обобщаем полученную от органов чувств информацию, мы получаем качественно новое знание. Это качественно новое знание имеет значение как объективная истина. Объективная истина отличается от объективности материального мира. Мир объективен в силу того, что он существует независимо от сознания. Материя находится вне сознания и не зависит от него, а истина находится в сознании, но по своему содержанию не зависит от него. Объективная истина содержится в голове субъекта, и в этом смысле она от него зависит. Но она в тоже время есть отражение объективного мира, которое соответствует независящему от человека объекту познания и поэтому от субъекта уже не зависит. Противоречие. Все эти моменты можно рассматривать только на уровне научного познания. Кроме научного познания существует еще не научное познание. Прежде всего, к ненаучному познанию относится обыденное познание. Обыденное знание не поднимается выше эмпирических выводов, т.е. связанных с непосредственным жизненным опытом. Научное знание связано с теоретическим уровнем знания, а теория это всегда системное знание. Обыденное знание – это непорядочный язык знания. В отличие от него научный язык систематизирован. Обыденное сознание имеет тенденцию повышать в историческом процессе свой статус, т.е. оно стремится подняться до уровня научного.

В этом случае, когда мы говорим об обыденном познании и научном, мы имеем два уровня мышления: рассудок и разум. Рассудок – это тоже самое, что здравый смысл. Это означает, что человек существо рассудочное. Но если говорить о качеств мышления, то нужно учитывать, что того потенциала. Которым обладает обыденное сознание, явно не достаточно для того, чтобы разбираться в вещах полностью. Поэтому, допустим у Гегеля, встречается противопоставления рассудка и разума. По Гегелю только разум обладает способностью мыслить диалектически. Имеется в виду диалектическое мышление как высший уровень рационального познания.

Структура научного знания.

Наука – это форма духовной деятельности, направленная на производство знаний о природе, обществе и о самом познании, имеющая целью постижение истины, открытие законов. Существует понятие – науковедение. В систему науковедения входят такие дисциплины как социология науки, экономика науки, психология науки. Наука – одна из форм общественного познания, а научная деятельность – один из видов познавательной деятельности, результатом которого является систематизированное знание. Прежде всего в структуре научного знания различают уровни: эмпирический и теоретический. К эмпирическому уровню относятся приемные методы, которые непосредственно связаны с научной практикой (наблюдение, описание, группировка). Теоретический уровень составляют методы познавательной деятельности, которые обеспечивают создание научной теории, как классически организованного знания.

Эмпирический уровень. Наблюдение – это целенаправленное организованное исследование внешнего мира. Но здесь отсутствует деятельность, направленная на изменение объекта. Сравнение – установления сходства и различий объектов познания. Аналогия – метод анализа (от греческого – сходство) – установление сходства в некоторых сторонах и отношениях между нетождественными объектами. Эксперимент – в отличие от наблюдений, это уже форма практической деятельности, где используются различные приборы.

Теоретический уровень. Метод моделирования. Условия моделирования могут быть различными. Между моделями может иметься соотношение сходства. Модель может выступать как заместитель изучаемого объекта. Идеальные модели делятся на образные знаковые. В сущности речь идет о формализации. Формализация – метод, который в развитии научного знания прошел несколько этапов:

1. Появление языка и мышления

2. Появление письменности.

3. Математизация знания.

Метод идеализации – мысленное осуществление объектов, не существующих в действительности. Метод идеализации широко распространен в научном познании. Кроме того используется исторический и логический методы познания. Чем они отличаются? Это всеобщие методы познания, но логический метод это тот же исторический, только освобожденный от исторической формы, мешающей случайности.

Формы организации научного знания.

Наука опирается на факты. Факт – это не само событие, это особый род эмпирического высказывания, которым описывается подлинное событие. Т.е. это знание о событии, а не само событие. Это гносеологическая категория.

Следующая форма – проблема. Проблема представляет собой знание о незнании. Т.е. мы сталкиваемся с тем, что имеющихся знаний не хватает, чтобы объяснить новые факты, возникает проблема, которая требует решения.

Следующая форма – гипотеза. Это вероятностная форма научного знания. Гипотеза выбирает один из возможных вариантов объяснения научных фактов. Гипотеза и теория (следующая форма научного знания) отличаются между собой не по логической структуре, а по истинности своих исходных посылок. Если в теории предпосылки выступают как истинные, то в гипотезе как вероятностные. Если гипотеза подтверждается, то она получает статус теории, если нет, то отбрасывается. Теория как форма организации научного знания выполняет две основные функции: объяснение и предсказание. Различают описательные теории и объяснительные. Описательная теория – такая, в которой доминирует эмпирическое описание и эмпирические законы. Объяснительная теория – это совокупность логических систем знания, где преобладают теоретические результаты.

Объяснение и понимание.

Два взаимодополняющих познавательных процесса, которые используются в любой области научного познания. Объяснение – это переход от более общих знаний к более конкретным эмпирическим. Объяснение позволяет осуществлять предвидение и предсказание будущих процессов. Наука о понимании – герменевтика. Ее представители – Шлейермахер. Гадамер, Динтей и другие, сформулировали основную трудность, связанную с пониманием. Трудность заключается в том. Что для того, чтобы понять какой-нибудь текст нужно знать значение каждого слова. А для того, чтобы понять детали в частности необходимо знать весь контекст. Противоречие. Чтобы познать часть надо знать целое, а целое состоит из частей. Это ситуация получила название дерминистического круга.