Лекция № 2. Краткая характеристика всемирной истории политических учений

1. Общая характеристика патриархальной социально-политической жизни и социально-политической мысли.

2. Античная и средневековая политическая мысль.

3. Политическая мысль эпохи Возрождения и ранних буржуазных революций.

4. Политическая мысль ХIХ в.

1)История политических учений – это, преимущественно, не обслуживание правящих элит, а часть общечеловеческой культуры. При всей противоречивости политического развития, его субъектами всегда были и правящие слои, и интеллектуалы, и низшие классы. Мы выделяем три традиции в истории политической мысли: религиозно-мифологическую, юридическую, политико-социологическую. Эти традиции вполне самостоятельны, каждая из них имеет свой научный аппарат, свою собственную логику развития. Религиозно-мифологический анализ политики преобладал в традиционном обществе. Юридическое мировоззрение сложилось на заре Нового времени, в раннебуржуазную эпоху. Политико-социологический анализ властных отношений в обществе появился в Античности, преобразовался в целостную научную концепцию лишь около ста лет назад, ныне является господствующим.

Дадим общую характеристику религиозно-мифологической традиции в истории политической мысли. Это комплекс представлений о власти и государстве в традиционном обществе. Для этих представлений характерна уверенность в сакральном происхождении власти и, безусловно, в существовании божественной санкции на власть. Большинство «традиционных политико-правовых культур» отличаются синкретизмом - целостностью знания и духовных практик. Это порождает несформированность социально-политической и правовой философии как отдельных дисциплин.

Отсутствие сколько-нибудь значительного слоя «образованной публики» приводит к принципиальной невозможности социально-политической рефлексии. Прошлое рассматривается как исключительный мировоззренческий принцип. Поэтому, изменение социально-политического порядка отождествляется лишь с возвратом к «светлому прошлому».

Протест, когда он имеет место, не является осознанным требованием нового политического и общественного устройства. В абсолютном большинстве случаев, невысказанные требования возврата к древней справедливости совмещаются с вегетативной жизнью погруженных в традицию низших слоев.

2) Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель (V-IV вв. д.Р.Х.) исследовали реалии полисной жизни. Полис – это и общество, совместное «общежитие» граждан, и государство, политически организованный народ. Логика взгляда древнегреческих мыслителей на политику: соединение общества и государства в нерушимое целое.

При этом Сократ и Платон отвергали рационалистический подход софистов – сторонников «естественного права», стремясь сохранить традиционные полисные ценности. Общество, в том числе, полис-политическое сообщество, живет по своим внутренним законам, а не в соответствии с умозрительными конструкциями, придуманными платными учителями мудрости.

Идея естественного закона как отражения высшей справедливости существовала у Цицерона (106-43 гг.д.н.э.). Римские авторы ввели и сам термин jus natural (отсюда, общее название для многообразных и, нередко, противоречащих друг другу естественно-правовых концепций, - юснатурализм) - естественная справедливость. Общепризнанный современный перевод «jus natural» - естественное право, равные права, данные людям от рождения. Естественное право – данная в космосе справедливость, которую должны уважать земные властители.

Религиозно-политические модели Средневековья. В европейской культуре, в том числе политико-правовой, попытка рационализации политики, теоретической рефлексии об общественном порядке сделана в христианстве. В христианстве сложились, нередко отвергаемые официальной церковью, идеи свободы и равенства людей.

Виднейший «отец католической церкви» Августин Аврелий (354-430) исходил из предположения о том, что человек Божьей волей наделен свободой выбора между добром и злом. Поэтому, светская власть не всегда отождествляется с Земным градом, а христианская церковь - с Градом Божьим. Выбор делают и иерархи католической церкви-наместницы Божьей на земле, и светские кесари, и каждый человек.

Следуя Августину, католические идеологи не отвергают принцип относительной независимости земных монархов в политических делах, отказываются, на словах, от непосредственного участия в политике. Следуя «учителю церкви» Августину, католические иерархи отстаивают независимость духовной сферы и духовных пастырей от земных владык.

Реальная практика отношений церкви государства в дореформационный период (V-середина XVI вв.) представляла непрерывную борьбу двух традиций – папоцезаризма-претензий Ватикана на политическую власть и цезарепапизма-стремления наиболее влиятельных монархов полностью подчинить себе католическую церковь.

Фома Аквинат (1225-1274) в эпоху Высокого Средневековья предпринял интересную попытку предельно рационализировать взаимоотношения политического тела-государства и Божьего града. Соглашаясь с идущими еще от Августина общехристианскими политико-философскими ориентирами – признание за христианином права на свободу личностного выбора, взгляд на государство как на земной аппарат достижения справедливости, охраны духовной жизни,

Аквинат отстаивает приоритет Божественного закона, норм, данных Господом природе и человеку, над правом человеческим, т.е. правом, установленным монархом. Между Божественной нормой и земным законом и, несомненно, выше последнего, стоит естественное право. Право на справедливость – естественное право человека, данное Богом. Оно выше земного закона.

Согласно метафизике Аквината, Бог создает инструментальные причины всего сущего - «божественный инструментарий», с помощью которого затем управляет миром. И сложившиеся законы природы Господь уже изменить не вправе. Бог, образно говоря, - абсолютный монарх. Но не тиран и деспот. Отсюда рождается «идеальный тип» абсолютной монархии, никогда в Средневековье и Новое время не актуализировавшийся. Абсолютный монарх, конечно же, соединяет власти. Но нормы, которые монарх принял как законодатель, он обязан соблюдать как правоприменитель – верховный судья и первый чиновник.

3) Социально-политическая доктрина раннего протестантизма. Реформация стала ответом не столько на реальные противоречия между доктриной и практикой официального Ватикана, сколько выражением, как всегда бывает в истории, весьма противоречивым, требований общественного развития. Концепция равенства людей перед Богом вне зависимости от их статуса, высказанная М.Лютером, стала одной из первых в истории доктрин равноправия, впоследствии использованная ранними либеральными идеологами для обоснования необходимости свержения феодальных порядков.

Идея естественного права в новоевропейской интерпретации стала идеологией буржуазных революций. Люди наделены от природы равными правами, поэтому монархические и феодальные порядки нуждаются в радикальном разрушении – так можно кратко сформулировать пафос «свободы, равенства и братства». Идеологию «третьего сословия» в период становления буржуазных отношений (XVII-XVIII вв.) можно охарактеризовать как юридическое мировоззрение. Его различные интерпретации предложили Г. Гроций и Б. Спиноза (Нидерланды), Т. Гоббс и Дж. Локк (Англия), Ш.-Л. де Монтескье и Ж.-Ж. Руссо (Франция), С. Пуфендорф, Х. Томазий, Х. Вольф (Германия).

Объединили этих, признанных на сегодня классиками политической философии и, нередко, противостоящих друг другу, мыслителей две общие идеи – упомянутая выше концепция естественного права и теория договорного происхождения общества и государства. Естественное право – совокупность абстрактных представлений о праве и справедливости, обоснованная ссылкой на нравственные ценности. Общественный договор – договор, заключаемый между людьми, находящимися в догосударственном, дообщественном, догражданском состоянии об учреждении общества и государства.

В ходе Французской революции в политическую практику вошли и демократическая идея – абсолютный суверенитет народа, и ведущее положение либерализма – приоритет естественных прав человека.

Создатели современной либеральной модели, французские политические мыслители Бенжамен Констан (1767-1830) и Алексис де Токвиль (1805-1859), немецкий автор Вильгельм фон Гумбольдт (1767-1835), английские либералы Джереми (Иеремия) Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Милль (1806-1873) окончательно разрешили проблему противостояния либерализма (свободы) и демократии (равенства) в пользу прав лица: права человека – безусловный принцип, интересы отдельного лица стоят над интересами государства и общества. Демократия, принятие решений «по большинству» – лишь относительный принцип, удобный способ принимать решения.

4) Идея рассмотрения общественно-политической жизни как органического, естественного процесса, в который не следует вмешиваться с абстрактными требованиями переустройства мироздания на разумных началах, неоднократно высказывалась в философской и правовой мысли. Но отрефлексированный традиционализм (консерватизм) складывается только в конце XVIII – начале XIХ вв. Его создатели – Эдмунд Берк (1729-1797, Англия), автор термина «консерватизм» французский публицист Р. Шатобриан, его соотечественники, работавшие в период Реставрации (1815-1830) Л. де Бональд, Ж. де Местр, немецкая историческая школа права (Г. Гуго - конец XVIII в.; К.-Ф. Савиньи, Г. Пухта, основные работы которых вышли в первой половине ХIХ в.), раннее русское славянофильство.

Выстроить отношения общества и государства, политики, права с помощью теоретической модели стремились Георг Гегель (1770-1831) и Карл Маркс (1818-1883).