- •1 Билет. Место истории в системе наук. Объект и предмет исторической науки.
- •2 Билет. Исторические источники. (Виды исторических источников)).
- •3.Скифские племена; греческие колонии в Северном Причерноморье;
- •4 Билет. Великое Переселение народов в III – VI веках.
- •5 Билет. Падение Римской империи.
- •6.Варварские королевства.
- •7.Государство франков. Меровинги и Каролинги.
- •8.Этнокультурные и социально-политические процессы становления русской государственности.
- •9.Восточные славяне в древности
- •9 Билет. Восточные славяне в древности.
- •10. Особенности социально-политического развития Древнерусского государства.
- •11 Билет. Феодализм Западной Европы и социально-экономический строй Древней Руси: сходства и различия.
- •12. Проблема формирования элиты Древней Руси. Роль вече.
- •13 Билет. Социально-экономическая и политическая структура русских земель периода политической раздробленности.
- •14 Билет. Христианизация; духовная и материальная культура Древней Руси.
- •15 Билет. Ордынское нашествие; иго и дискуссия о его роли в становлении Русского государства.
- •16 Билет. Экспансия Запада. Александр Невский.
- •17 Билет. Объединение княжеств Северо-Восточной Руси вокруг Москвы.
- •19 Билет. Иван Грозный: поиск альтернативных путей социально-политического развития Руси.
- •20 Билет. «Смутное время»: ослабление государственных начал, попытки возрождения традиционных («домонгольских») норм отношений между властью и обществом.
- •21 Билет. Земский собор 1613 г. Воцарение династии Романовых.
- •22 Билет. Соборное уложение 1649 г.: юридическое закрепление крепостного права и сословных функций.
- •23 Билет. Церковный раскол; его социально-политическая сущность и последствия.
- •25 Билет. Петр I: Основные направления «европеизации» страны.
- •26 Билет. Екатерина II: «Просвещенный абсолютизм».
- •27 Билет. Россия и Европа в XVIII веке. Изменения в международном положении империи.
- •28.Европейское Просвещение и рационализм. Влияние идей Просвещения на мировое развитие.
- •29 Билет. Французская революция и ее влияние на политическое и социокультурное развитие стран Европы.
- •30 Билет. Наполеоновские войны и Священный союз как система общеевропейского порядка.
- •34 Билет. Реформы Александра II.
- •35 Билет. Российская экономика конца XIX – начала хх вв.: подъемы и кризисы, их причины.
- •36 Билет. Политические партии в России начала века: генезис, классификация, программы, тактика. Опыт думского «парламентаризма» в России.
- •37 Билет. I мировая война: предпосылки, ход, итоги.
- •39 Билет. Февральская революция, альтернативные варианты развития государства.
- •40 Билет. Октябрь 1917 г. Экономическая программа большевиков. Начало формирования однопартийной политической системы.
- •41 Билет. Гражданская война и интервенция.
- •43 Билет. Экономические основы советского политического режима.
- •44 Билет. Предпосылки и ход второй мировой войны.
- •45 Билет. Ссср во Второй мировой и Великой Отечественной войнах.
- •46 Билет. Начало Холодной войны. Создание нато.
- •48 Билет. Гонка вооружений (1945-1991).
- •51 Билет. Россия в 90-е годы. Изменения экономического и политического строя в России.
23 Билет. Церковный раскол; его социально-политическая сущность и последствия.
Церковная реформа патриарха Никона — предпринятый в 1650-х — 1660-х годах комплекс богослужебно-канонических мер в Русской Церкви и Московском Государстве, направленных на изменение существовавшей тогда обрядовой традиции в целях её унификации с современной греческой. Вызвала раскол Русской Церкви и повлекла возникновение многочисленных старообрядческих течений.
Первым шагом Патриарха Никона на пути литургической реформы, сделанным сразу после вступления на Патриаршество, было сравнение текста Символа веры в редакции печатных московских богослужебных книг с текстом Символа, начертанного на саккосе митрополита Фотия. Обнаружив расхождения между ними, Патриарх Никон решился приступить к исправлению книг и чинопоследований.
В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:
1. Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям даже в формулировках Символа Веры — убран союз-противопоставление «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, в имя «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
2. Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена «метаний», или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити наколену, но в пояс бы вам творити поклоны; еще и тремя персты бы есте крестились». Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
3. Возглас «аллилуйя» во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
4. Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах.
Реакция на реформы:
1. Черный собор. Восстание соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году (С. Милорадович, 1885 год)
2. Резкость и процедурная некорректность проведения реформ вызвала недовольство среди значительной части духовенства и мирян, которое питалось также личной неприязнью к отличавшемуся нетерпимостью и амбициозностью патриарху.
3. Большой Московский собор 1667 года анафематствовал всех противников реформ. В дальнейшем в силу государственной поддержки церковной реформы имя Русской церкви было закреплено исключительно за принявшими решения Соборов 1666 и 1667, а приверженцев богослужебных традиций (староверов) стали называть раскольниками и преследовать.
Взгляды старообрядцев на реформы:
По мнению старообрядцев, взгляды Никона о какой-то отдельной традиции, в данном случае греческой, как об эталонной, были подобны так называемой «трехъязычной ереси» — учению о возможности существования святого писания исключительно на языках, на которых была сделана надпись на кресте Христовом — еврейском, греческом и латинском.
В обоих случаях речь шла об отказе от естественно сложившейся на Руси богослужебной традиции. Такой отказ был совершенно чужд русскому церковному сознанию, поскольку историческая русская церковность образовывалась на кирилло-мефодиевской традиции, в сущности которой было усвоение христианства с учётом национального перевода Святого Писания и богослужебного корпуса, использующего местные заделы христианской традиции.
Кроме того, старообрядцы, исходя из учения о неразрывной связи между внешней формой и внутренним содержанием священнодействий и таинств, настаивают на более точном символическом выражении православных догматов именно в старых обрядах. Так, по мнению старообряцев, двуперстное крестное знамение глубже трехперстного раскрывает тайну вочеловечения и крестной смерти Христа.
Исследования церковных историков XIX—XX веков (Н. Ф. Каптерева, Е. Е. Голубинского, А. А. Дмитриевского [6] и др.) подтвердили мнение старообрядцев о неаутентичности источников Никоновой «справы»: заимствования, как оказалось, производилось из новогреческих и униатских источников.
Среди старообрядцев патриарх за свои действия и последовавшие за реформой жестокие гонения получил прозвище «Никон-Антихрист».