6. Анализ документов в исследованиях социально-культурной сферы.

Метод (с греч. путь) - основной путь получения эмпирической информации.

Техника – способ применения метода

Методика – совокупность методик и техник

Документ – любой материальный носитель информации

Этот метод применяется тогда, когда нет другого способа что-то изучить, когда технически другими способами невозможно обработать информацию. Применяется этот метод как главный и как вспомогательный.

Существует два метода анализа:

1.Традиционный/ тематический

2.Контент-анализ - математический метод

Мотивы создания документов:

1.Самоопределение собственных поступков. 2.Выяснить внутренний мир. 3.Графоманство. 4.Снятие психологи-ческой напряженности.5.Денежные соображения

6.Стремление к бессмертию

Надежность документов – наша уверенность в 3 аспектах: что мы имеем дело с нужной информацией, что эта информация точна и что эта информация устойчива. Надежность зависит от типа документа.

Классификация документов:

1.По способу фиксации информации: бумажные - печатные, рукописные; безбумажные – аудио/ видеозапись; иконографические – картинки, фото.

2.Личные – есть личность автора

Безличные – нет личности автора

3.Официальные – документы идентифицируются с какой-то организацией (указ, письмо от фирмы)

Неофициальные

4.Первичные – составлены непосредственно очевидцами или автором

Вторичные – создаются на основе первичных (дайджест прессы, обзор писем)

Контент-анализ опирается на мини – программу цепочку шагов.

1.Отбор документов – документы д.б. однопорядковые

2.Определение единицы счета – частота появления в тексте этих слов. Количество букв, слогов, строчек. И единицы анализа – что ищем в документе, отношение прямо относится к цели.

3.Индикация текста – второй раз читаем материалы и выделяем те слова, которые несут смысловую нагрузку

4.алфавитный перечень ключевых слов, нумерация слов.

5.Проверка методики на счетчиках

+ метода – объективность, относительная простота и возможность автоматизации

- метода – кажущаяся простота, ненадежность документов.

В СКС этот метод используется для изучения форм, методов, средств, использующихся в этой деятельности (репертуар театра, сколько и где актеров задействовано, региональные особенности), для выявления личных предпочтений людей (письма, дневники), для определения эффективности тех или иных методик.

7. Социально-культурные взгляды западников и славянофилов.

В 19 веке выделилось 2 группы мыслителей - западники и славянофилы. Они высказали противоположные версии цивилизационной принадлежности России. Западники связывали Россию с общей европейской судьбой. Россия - Европа, но только отстала от нее в развитии. Славянофилы – у России - своя судьба, свой путь в истории. Ей не подходят западные порядки и рецепты лечения общественных болезней. Славянофильство как идейное течение оформилось в первой половине 40-х годов. Его зачатки, однако, обнаруживаются значительно раньше. Основными явились в 40—50-х годах А. С. Хомяков и И. В. Киреевский. Крупную роль в славянофильской группе играл К. С. Аксаков. В его работах наиболее полно освещена историческая концепция славянофилов. Впервые о своем появлении на общественной арене славянофильство возвестило жаркими спорами в московских литературных салонах, а затем и печатными выступлениями. Полемика со славянофилами - первая крупная общественно-политиче¬ская, философская, литературная дискуссия 40-х годов. В ней нашла свое идейное выражение борьба общественных группировок вокруг вопроса о путях развития России, русской культуры, русской литературы,— борьба, всё более обострявшаяся по мере приближения эпохи, идущей на смену крепостничеству.

С критикой славянофильских взглядов выступили, с одной стороны, представители так называемой «западнической» группировки, приверженцы принципов буржуазного либерализма, как например П. В. Анненков, В. П. Боткин, К. Д. Кавелин, Н. X. Кетчер, с другой - поборники идей демократизма, материализма и утопического социализма — В. Г. Белинский и А. И. Герцен. Славянофильство горячо отстаивало православие, выступало апологетами старины, выдвигало требование разрыва с Западом.

Исходным моментом в славяно-фильских суждениях о различии судеб русского и западноевропейских народов явилась норманистская версия о «призвании варягов».

Возвращение к «самобытному пути» должно было, по их убеждению, гарантировать Россию от социальных потрясений. Боязнью социальных катастроф пронизаны мысли славянофилов о «народном духе», об общине как форме «народной жизни». Славянофильская группа не раз заявляла о себе как о первой поднявшей знамя народности в литературе и вызвавшей в русском обществе живой интерес к народу, к общине.

Сущность славянофильской доктрины заключалась в идее национального единения всех русских людей в лоне христианской церкви без различия сословий и классов, в проповеди смирения и покорности властям. Все это имело реакционно-романтический, утопический характер.

Славянофилы любили выдавать себя за подлинных представителей русской самобытности, народности. Они собирали фольклор, как отголосок идеализировавшегося ими прошлого в жизни народа. Они претендовали на создание особого внеклассового русского искусства взамен русского реализма, который уже существовал.

Российское западничество 19 в. никогда не было однородным идейным течением. Среди общественных и культурных деятелей, считавших, что единственный приемлемый и возможный для России вариант развития – это путь западноевропейской цивилизации, были люди самых разных убеждений: либералы, радикалы, консерваторы. Умственное течение 30—40-х годов 19 в., получившее название западничества, усилилось резонансом в эпоху «смены идеалов и интересов», наступившую с воцарением Александра II. Западничество оказалось единственной достаточно распространенной в обществе альтернативой николаевского правления. В западнической интерпретации стали понятнее причины кризисного состояния России, усиленного последствиями Крымской войны: «Называясь европейским государством, надо идти сообразно с европейским духом или потерять значение».