Единое и всеединство в античной философии

Всеединство – религиозно-философский, мифологический и художественно-поэтический символ; философский термин, обозначающий постигаемое мышлением или данное в интуиции единство всех вещей; один из принципов построения философии как универсальной науки о мире и человеке и Боге; «философия всеединства» - направление русской религиозной мысли 19-20 вв. Вопрос о значении термина «всеединство» в философии остается дискуссионным. Отсутствие четких границ между терминами «Единое», «единство» и «всеединство» позволяет исследователям по своему усмотрению толковать «всеединство», и тем самым определять принадлежность той или иной философии к этому направлению. Понимаемое в широком смысле «всеединство» включает философские учения в основе, которых лежит учение о «Едином» или Абсолюте, а также те, в которых принцип единства становится определяющим и находит свое выражение в самой форме философствования, в построении системы философии. В узком смысле, под «всеединством» понимается определенный тип единства, который предполагает связь всех вещей в Едином в качестве их причины или конечной цели.

В европейской истории и культуре многообразие учений о всеединстве своими глубинными истоками имеют: 1) ветхозаветную традицию, в которой понимание единства тварного мира связано с «единым», одним, Богом – «Ты един и мы единое творение рук твоих» (3 Езд 8, 7); 2) новозаветное понимание «единства» как единства: в Св. Троице (Триединство Ипостасей); в Духе Св. («Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Св. Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» 1 Кор 6, 19); во Христе (« … да будет все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино…» Ин 17, 21; в Церкви («И вы – тело Христово, а порознь члены» (1 Кор. 12, 27); в истине («Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» Ин 4, 24), вере («…один Господь, одна вера» Еф 4, 5); любви («…любите друг друга, как Я вас возлюбил…» Ин 13, 34); 3) античную философскую традицию, связанную с мифологией и развившую на этой основе подробно разработанную концепцию «единого»; 4) гностицизм, религиозно-философское течение, эклектически соединявшее религиозные представления христианства, иудаизма и некоторых восточных религий с философскими умозрениями античности.

I. В истории европейской философии учения о всеединстве разрабатывались с различных исходных позиций и «всеединство» в качестве общего формального принципа принималось философскими направлениями, отличными друг от друга по своему характеру, а порой и противоположными - теизмом, панентеизмом, пантеизмом и атеистическим материализмом. Уже в античной философии складывается представление о философии как знании о всех вещах и необходимости установления «первых начал» как вечных неизменных оснований сущего, посредством которых оно может быть понято, или из которых оно может быть дедуцировано. Одна из самых ранних философских проблем, из числа поставленных досократиками, проблема hen kai polla, «единого и многого», предполагала не только их взаимосвязь, но и возможность объяснения «многого» из «единого», и сведения всего к «единому». Таким «единым», которое объясняет «многое» стало у пифагорейцев число, у Гераклита учение о Логосе («Выслушав не меня, но Логос, мудро согласиться, что все едино»; DK A50), у Парменида «бытие», которое понималось как исключающее возможность небытия, и тем самым тождественное единому. Эта особенность выводить «все» из единства «первых начал», в большей или меньшей мере была свойственна и другим философским концепциям: таковы у Эмпедокла «любовь» и «вражда», у Анаксагора – «гомеомерии» с принципом «все во всем» (DK). В6), у Демокрита –«атомы».

По мере становления древнегреческой философской терминологии принцип всеединства получает более отчетливый смысл. В диалектике Платона онто-тео-логическая связь между «единым» и «иным», разработанная с редкой глубиной и обстоятельностью, находит свое выражение в учении о «Едином», трансцендентном благом Боге, понимаемом в качестве творца и устроителя всего мира. Усматривая в этом абсолютном «Едином» основу все-единства, Платон вместе с тем проводил принципиальные различия между вещами (причастными к бытию и небытию), бытием («идеями») и «Единым», которое превыше бытия и небытия. Другая важная особенность философии Платона, оказавшая сильное влияние на последующие концепции всеединства, его учение о Мировой душе как посредствующем звене, обуславливающем связь и единство между Богом и миром.

Аристотель в «Метафизике» задавал вопрос: «… как возможно познание, если не будет единого <одинаково> относящегося ко всему?» (Met. III, 999b25. Пер. Кубицкого) и рассматривал апории, возникающие в связи с учением о едином. Не признавая существование единого вне сущего (вне вещей), Аристотель ставил под сомнение принцип всеединства в его характерном для Платона понимании, это, впрочем, не мешало ему утверждать познаваемость вещей и их связь с «формой форм», Богом.

Хотя по мнению некоторых исследователей созданные после Платона учения о Едином и всеединстве представляют собой один большой комментарий на философию Платона, с этим утверждением вряд ли можно согласиться. Особое развитие тема Единого и всеединства получила в неоплатонизме. Плотин в своей иерархически построенной триаде - Единое, Ум («образ» Единого) и Душа - различал «чистое единство», присущее Единому, от «единства во множестве» или всеединства «идей» Ума (En. VI 8, 18) и единства конкретных вещей; связывал возможность познания человеком Единого с необходимостью «самому из много стать единым» ( VI 9, 3), с восхождением по лестнице «единств», понимая под познанием «присутствие» (παρουσία) и созерцание Единого. Прокл, продолжая традиции неоплатонизма, в своих работах, в том числе обширных комментариях на диалоги Платона, рассматривал Единое в качестве сверхсущностного начала всего. Учение неоплатоников о Едином и всеединстве оказало влияние на воззрения Мария Викторина о Св. Троице и Боэция об абсолютном благе.

****************