Учение Платона об идеях. Космология Платона. Вопросы

1. Учение Платона об идеях и их отношении к вещам. Учение о «врожденных идеях».

2. Идея как «тождественное бытие», «причина», «цель», «сила», «благо», «предел».

3. Учение Платона о «материи», «пространстве» (или небытии).

4. Учение о Боге («Едином», «Благе») в философии Платона.

5. Космология Платона по диалогу «Тимей»: происхождение мира и человека.

6. Учение Платона о Мировой душе.

Литература обязательная

Тексты

Платон. Тимей // Платон. Собр. соч. Т.3. М., 1994. С.432 [начиная с 28a] до – С.456 [включая 53b], далее – С.475 [начиная с 69b] до – С.478 [включая 53b], и С.494 [начиная с 87е] - 498 [включая 90е]; Платон. Государство. Кн. VII // Платон. Собр. соч. Т.3. М., 1994. C.295-298 [514a -517c]. Или – Электронная библиотека по философии. Т.9. Антология мировой философии.

Учебная литература. Асмус В.Ф. Античная философия (любое издание, начиная - М., 1976). Глава IV. Платон, 1-4.

Дополнительная литература:

Для подготовки к семинарским занятиям могут быть использованы:

1) в качестве учебного пособия следующие книги: Виндельбанд В. История древней философии. Киев, 1995; Целлер Э. Очерк истории греческой философии. М., 1996; Трубецкой С.Н. История древней философии. М., 1997; Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1991.

2) статьи из Энциклопедий и Словарей: Лосев А.Ф. Словарь античной философии. М., 1995. [Платон. Платонизм] С.21-79.

3) дополнительные тексты по философии Платона: Платон. Парменид // Платон. Собр. соч. Т.2. М., 1993. С.349 [начиная с 129a] до – С.357 [включая 135b], C.358 [начиная с 129a] до – С.412; Платон. Пир // Платон. Собр. соч. Т.2. М., 1993. С.81-134; Антология мировой философии. Т.1. Ч.1. М., 1969. С.370-383, 390-396.

4) специальные исследования: Асмус В.Ф. Платон. М., 1969; Лосев А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля // Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. М.,1994. С.527-712; Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.2. Софисты-Сократ-Платон. М., 1969 и Т.3. Высокая классика. М., 1974; Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. Асмус В.Ф. Платон. М., 1969. Васильева Т.В. Поэтика античной философии. М., 2008.

Лекция № 10.

Философия Платона: учение о душе и познании.

Учение Платона о душе: состав души, ее происхождение и отношение к телу. Доказательства бессмертия души в диалогах «Федон» и «Федр». Учение Платона об истине и ее значении для жизни человека. Теория знания Платона. О возможности различных толкований теории «воспоминания» у Платона. Априорный характер знания в философии Платона.Учение о знании по диалогам «Теэтет» и «Менон». Логика Платона. Диалектика как учение об истине.

Материалы к лекции.

Первоисточники

(о душе и познании истины)

«Всякая душа бессмертна. Ведь вечнодвижущееся бессмертно» (Федр. 245с).

«Ведь каждое тело, движимое извне, - неодушевлено, а движимое изнутри, из самого себя, - одушевлено, потому что такова природа души. Если это так и то, что движет само себя, есть не что иное, как душа, из этого необходимо следует, что душа непорождаема и бессмертна». (Федр. 245е).

«… всякая человеческая душа по своей природе бывала созерцательницей бытия, иначе она не вселилась бы в это живое существо» (Федр. 249е-250а).

«Раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно» (Мен. 81c).

А ведь найти знания в самом себе – это и значит припомнить, не так ли? (Мен. 85d).

О душе и познании умом истины

«Занебесную область не воспел никто из здешних поэтов, да никогда не воспоет по достоинству. Она же вот какова (ведь надо наконец осмелиться сказать истину, особенно когда говоришь об истине): эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души - уму; на нее-то и направлен истинный род знания» (Федр. 247е).

О воплощении души в теле и таинствах

«…но душа никогда не видавшая истины, не примет такого образа, ведь человек должен постигать [ее] в соответствии с идеей, исходящей от многих чувственных восприятий, но сводимой рассудком воедино.. А это есть припоминание, того, что некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем подлинным бытием. Поэтому по справедливости окрыляется только разум философа: у него всегда по мере его сил память обращена на то, чем божественен Бог. Только человек, правильно пользующийся такими воспоминаниями, всегда посвящаемый в совершенные таинства, становится подлинно совершенным» (Федр. 249b-e).

Диалектика

«…возводить к единой идее, то что повсюду разрозненно, давая определение каждому, чтобы сделать ясным предмет поучения»; «способность разделять всё на виды, на естественные составные части» (Федр. 266d-е).

«Припоминать то, что там, на основании того, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к неправде и на свое несчастье забыли все священное, виденное ими раньше» (Федр. 245е).

«Для каждого из существующих предметов есть три ступени, с помощью которых образуется его познание, четвертая ступень – это само знание, пятой же должно считать то, что познается само по себе и есть подлинное бытие: итак, первое – это имя, второе – определение, третье – изображение, четвертое – знание» (Письмо VII . 342a-344d).

Лекция № 11.