Лекция №12. Философия Аристотеля. Метафизика. Учение о четырех причинах сущего.

Биография Аристотеля. Общая характеристика сочинений Аристотеля. Критика платонизма у Аристотеля («Метафизика» Кн. I, глава 9). Предмет философии и теологии по Аристотелю. Метафизика Аристотеля как учение о «первых причинах и началах» сущего. Учение об Уме. Учение Аристотеля о форме: понимание формы как причины, цели и действующей силы. Учение о возможности и действительности в связи с пониманием «энтелехии» в учении Платона. Проблема сущности (усии) в философии Аристотеля («Метафизика». Кн. VII). Многообразие значений сущности и учение о родах сущего. Первая и вторая сущность. Учение Аристотеля о материи (материя первая и вторая). Что такое «вещь» по Аристотелю?

Материалы к лекции. Первоисточники

теология или первая философия

«…. имеются три умозрительные учения: математика, учение о природе, учение о божественном [теология] (совершенно очевидно, что если где-то существует божественное, то ему присуща именно такая природа), и достойнейшее знание должно иметь своим предметом достойнейший род [сущего]. Так вот, умозрительные науки предпочтительнее всех остальных, а учение о божественном предпочтительнее других умозрительных наук» (1064b).

«… если есть некоторая неподвижная сущность, то она первее и учение о ней

составляет первую философию, притом оно общее [знание] в том смысле, что

оно первое. Именно первой философии надлежит исследовать сущее как сущее –

что оно такое и каково все присущее ему как сущему».

(Met. Е1026а 28-34)

«Ибо наиболее божественная наука, также и наиболее ценима. А таковой может

быть только одна эта – в двояком смысле. А именно: божественна та из наук,

которой скорее всего мог бы обладать Бог, и точно также божественной была

бы всякая наука о божественном. И только к одной лишь искомой науке

подходит и то и другое. Бог, по общему мнению, принадлежит к причинам и

есть некое начало,и такая наука могла бы быть только или больше всего у Бога.

Таким образом, все другие науки более необходимы, нежели она, но лучше – нет

ни одной» (Met. А983a5).

« …как самую главную и главенствующую науку, которой все другие науки, словно рабыни, не смеют прекословить, следовало бы называть мудростью, науку о цели и благе (ибо ради них существует другое). А поскольку мудрость была определена

как наука о первых причинах и о том, что наиболее достойно познания, мудростью

надо бы признать науку о сущности» (Met. В996b12)

(см. Met. К1059a18-1061b19).

«Верно также и то, что философия называется знанием об истине»

(Met. (а), 993b20) C. 94.

четыре причины сущего; форма и материя

«..формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность».

«Причина в одном смысле обозначает входящий в состав вещи (материал), из которого вещь возникает… В другом смысле так называемая форма и образец, иначе говоря - понятие сути бытия, и (более общие) роды этого понятия, … а также части, входящие в состав (такого) понятия. Далее, причина, это источник, откуда берет первое свое начало изменения или успокоение.. и вообще то, что делает, есть причина того, что делается, и то, что изменяет - причина того, что изменяется. Кроме того, о причине говорится в смысле цели; а цель, это - то, ради чего» (Пер. А.В.Кубицкого. Метафизика. 1013 а25-35).

«Материя же сама по себе не познается».

«… материя выявляется через отрицание [формы]» (1058а20).

«И справедливо утверждают, что душа есть место (topos) форм; только не вся душа, а мыслящая и не в действительности (entelecheia), а в возможности состоит из форм» (429а25).

«… существующее в возможности и существующее в действительности в известном смысле – одно, так что здесь нет ни никакой другой причины единства, кроме разве того, что оказывается вызвавшим движение из состояния возможности в состояние действительности» (Met. VIII 6, 1045b20)

о сущем или бытии

«О сущем и не-сущем говорится, во-первых, в соответствии с видами категорий, во-вторых, как о сущем и не-сущем в возможности и действительности применительно к этим категориям и к тому, что им противоположное, в-третьих в самом основном смысле сущее – это истинное или ложное, что имеет место у вещей через связывание и разъединение, так что истину говорит тот, кто считает разъединенное разъединенным и связанное связанным…» (Метафизика IX 10, 1051а34 – 1051b5).

«Бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие» (Мет. 1017a 20-25).

««быть» ничего не значит помимо сути вещи» 1054а 19

«одно и то же может вместе быть и сущим и не-сущим, но только не в одном и том же отношении» 1009а 34

«..говорить, что сущее есть, а не-сущее не есть, - значит говорить истинно» 1011b 26 (не-сущее «оно есть – не в прямом смысле» С.193)

С.119 «Есть некоторая наука, исследующая сущее как таковое, а также то, что ему присуще само по себе» 1003а 22 (С.119)

«…невозможно, чтобы одно и то же в одно и тоже врмя было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении» 1005 b 20 +С.141

Ложное и истинное не находится в вещах..С.187