Значение прощения в православии
Основу прощения составляет любовь к другим людям. Недостаточная готовность прощать проистекает из гордости – самого непростительного из человеческих грехов. Гнев также рассматривается как грех, поэтому главная цель духовного роста – способность воспринимать обиды без гнева и признавать собственные грехи. Православная этика требует не подавлять грех, а вырывать его с корнем, проявляя сострадание и смирение. Она также подчеркивает, что прощение легче всего даруется теми, кто прост сердцем. Психологи считают, что прощение и сострадание основываются на понимании обидчика разумом. В противоположность этому в житиях и писаниях православных святых говорится о том, что самое спонтанное и искреннее прощение способны даровать обладающие наибольшей простотой.
Кроме того, православная традиция предлагает уникальные возможности прощения в виде обрядов, ритуалов и т.п. Это, например, проводимая перед началом Великого поста служба, на которой прихожане и священнослужители просят прощение друг у друга и прощают друг другу обиды. Это может показаться странным, поскольку маловероятно, чтобы каждый прихожанин явно обидел каждого из присутствующих. Однако цель этого ритуала – подчеркнуть теологическую истину: грехи нарушают межличностные отношения в целом. Обряд должен сопровождаться внутренним очищением сердца; он также помогает индивиду понять, что мог незаметно и ненамеренно обидеть других, и простить тех, кто обидел его. Другая православная традиция заключается в том, что умирающий просит и сам дарует прощение перед смертью. Связывая прощение с началом двух великих преобразований (началом Великого поста и началом небесной жизни), православная церковь подчеркивает решающее значение прощения для духовного роста личности и общества.
Значение прощения в этике
В этике прощение рассматривается как элемент милосердия. «Смысл милосердного прощения не просто в забвении причиненного зла. Ведь забыть можно в презрении, равнодушии к тому, кто совершил зло или стремился к этому. Милосердное прощение означает главным образом отказ от мщения и затем уже примирение. В презрении я не считаю другого достойным своего внимания, в равнодушии я просто не замечаю другого. Прощение – это забвение обиды и согласие на мир. Иными словами, прощая, я признаю другого и в признании принимаю его, располагаясь к нему. В требовании прощения предполагается и другое: не бери на себя право судить других окончательно и навязывать им свое мнение» [5, с.375].
В этике рассматривается парадокс, будоражащий моральное сознание: как прощать то, что воспринимается как непростительное? По существу, требование прощения вступает в противоречие с заповедью любви: простить обиду, нанесенную тебе, можно; но как простить обидчика своей матери, своих детей, своих друзей? В этике это противоречие считается мнимым: прощение не должно быть истолковано как попустительство, ведь есть нечто, в чем нельзя уступать. Но тут же звучат слова сомнения: «Но, может быть, под «нельзя уступать» имеется в виду: не уступать пока живешь, а смысл «последнего прости» и заключается в том, что напоследок мы все-таки прощаем даже непростительное?» [5, с.375 – 376].
Напишите
реферат по языковедческим, психологическим,
этическим, религиозным источникам,
раскрывающий значение одной из
духовно-нравственных ценностей (на
выбор): любовь, милосердие, истина,
терпение, честность, доброта, справедливость,
порядочность, вера, надежда, щедрость
и др.
Библиографический список
Андреев В.И. Педагогика творческого саморазвития: Инновационный курс. – Кн. 2. – Казань: Изд-во КПУ, 1998. – 318 с.
Архангельский Л.М. Ценностные ориентации и нравственное развитие личности. – М., 1978.
Воспитание детей в школе: Новые подходы и новые технологии /Под ред. Н.Е. Щурковой. – М.: Нов. шк., 1998. – 208 с.
Гассин Э.А. Психология прощения //Вопр. психологии. – 1999. – № 4. – С. 93 – 104.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учеб. – М.: Гардарики, 2002. – 472 с.
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. – В 4 т. – М.: Тера, 1994. –Т.3. – 560 с.
Диденко В.Д. Духовная культура: Философия. – М., 1989. – 137 с.
Караковский В.А. Воспитание? Воспитание… Воспитание! – М.: Нов. шк., 1996. – С. 109 – 115.
Кирьякова А.И. Ориентация школьников на социально-значимые ценности.: Дис. ...д-ра пед. наук. – Л., 1991. – 423 с.
Культура. Нравственность. Религия: Материалы «круглого стола» //Вопр. филос. – 1989. – № 11. – С.32 – 44.
Левчук Д.Г., Потаповская О.М. Духовно-нравственное воспитание детей и молодежи России: комплексное решение проблемы. – М.: Планета, 2003. – 63 с.
Маслов С.И. Дидактические основы реализации эмоционально-ценностного компонента в начальном образовании: Дис. …д-ра пед. наук. – М., 2000. – 302 с.
Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания //Педагогика. – 1998. – № 3 – С. – 10.
Орлов Ю.М. Восхождение к индивидуальности: Книга для учителя. – М.: Просвещение, 1991. – 287 с.
Троицкий В.Ю. Духовность слова. – М.: ИТРК, 2001. – 184 с.
Щуркова Н.Е. Программа воспитания школьника. – М.: Пед. о-во России, 1998. – 48 с.