Тема 2. Развитие социологической мысли; основные социологические теории

Родоначальником позитивизма в социологии и самой науки социологии по праву считается Огюст Конт(фр., 1798-1857).

Отделение науки от метафизики и теологии было основной идеей позитивного метода Конта. Он разъяснял, что слово "позитивный" имеет несколько значений: 1) реальное в противовес химерическому; 2) полезное в противовес бесполезному; 3) достоверное в противовес сомнительному; 4) точное в противоположность смутному. По его мнению, истинная наука должна отказываться от неразрешимых вопросов, т.е. таких, которые нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть, опираясь на факты. Такими задачами, с его точки зрения, занимается философия.

"Позитивную" науку об обществе Конт назвал сначала социальной физикой, а позднее социологией, объясняя необходимость введения нового термина необходимостью создания специальной дисциплины, посвященной позитивным исследованиям фундаментальных законов. Социологию как позитивную науку Конт противопоставил теологическим и метафизическим спекуляциям об обществе и человеке.

Социологию он определил как науку о человеческом обществе в целом во всех элементах его бытия. Общество рассматривается Контом как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве.

Он первым пытался дать характеристику предмету общей социологии. Задачей социологии он считал открытие законов, понимаемых как постоянные, повторяющиеся связи между явлениями. Существенной заслугой Конта стала разработка методов, применимых в исследовании общества: метода наблюдения, экспериментального, сравнительного и исторического методов.

Конт исходит из предположения о существовании естественных законов общественной жизни, что было особенно важно в то время, когда господствовали теологические концепции, отрицавшие саму возможность научного познания общества.

Одним из ведущих течений в социологии конца ХIХ века был натурализм. Натурализм в социологии - социологические концепции, опирающиеся на методы и познавательные средства естественных наук. Базой натуралистических школ стал эволюционизм. До него господствовало теологическое мировоззрение. Эволюционная теория Дарвина заставила обратить внимание на то, что между человеком и животным имеется не только различия, но и сходство. Эволюционная теория стала одним из факторов идейного климата второй половины XIX века.

Позитивной стороной натурализмаявилось стремление выработать объективную и строгую систему знаний, аналогичную теориям развитых естественных наук. Развивался под воздействием естественнонаучной методологии, складывавшейся в результате выдающихся открытий в механике, астрономии. Опирался на представление о единстве законов истории природы и истории человека, о единстве метода естественных и общественных наук.

Социал-дарвинизм – наиболее заметное течение конца XIX - начала XX века, пытавшееся свести законы развития общества к биологическим законам естественного отбора, выживания наиболее приспособленных, инстинкта, наследственности и т.п. Наиболее яркие представители – Г. Спенсер, У.Г. Самнер, Л. Гумплович.

Инстинктивистское течение в социал-давинизме - направление, объяснявшее социальные явления инстинктами человека. Его стержнем стала теория инстинктов социального поведения У. Мак-Дугалла, главная идея которой заключается в том, что причиной социального поведения признаются врожденные инстинкты.

Другое направление натурализма – механицизм (механистическая школа в социологии) (Г. Ч. Кэри, В.Ф. Оствальд, Л. Кетле, В. Парето). К этой школе можно условно отнести социологические концепции, которые сравнивают социальные процессы и явления с физическими процессами и явлениями, а также используют для объяснения социального мира понятия механики, физики, энергетики и т.п.

Географическая школа в социологии (В. Кузен, К. Риттер, Ф. Ратцель, Т. Бокль, К. Хаусхофер, Э. Хантингтон). Проводилось исследование влияния разных факторов географической среды (климата, рельефа, природных богатств, флоры и фауны и т.д.) на социальные явления: размещение и плотность населения, хозяйственную деятельность, культуру, религию, мораль, темпы экономического развития и т.д. Наблюдается преемственность между географическим направлением и экологией.

Органическое направление (органицизм). Представители: Г. Спенсер, П. Лилиенфельд, А. Шеффле. Метаформа “организм” в применении к обществу известна с глубокой древности (ее применял еще Платон). Прототипом понятия общества является понятие организма. Строение общества - “анатомия”, функции общества - “физиология”, "органы" – социальные институты, "элементы" ("молекулы") - индивиды или семьи.

По мнению органицистов между обществом и организмом есть много сходства. Таким образом, по мнению органицистов, социология основана на биологии и должна применять ее законы.

Герберт Спенсер (1820-1903) – великий английский философ и социолог-позитивист. Основоположник и наиболее видный представитель органического направления. В своем главном труде "Основания социологии" Спенсер последовательно проводит аналогию между биологическим и социальным организмом. Всю жизнь проводил принцип laissez-faire (невмешательства в социальную жизнь), идею выживания наиболее приспособленных. Свобода индивидуальных действий, конкуренция и выживание наиболее приспособленных, - все, по мнению Спенсера, что нужно для развития общества.

Расово-антропологическое направление (А. де Гобино, Х.С. Чемберлен, Ж.-В. де Ляпуж, О. Аммон). Наиболее реакционное направление в социологии. Социальную жизнь и культуру рассматривали как продукт расово-антропологических факторов, а социальное поведение – как зависящее преимущественно от биологической наследственности. При этом белая раса определялась как высшая, негроидная – как низшая.

В конце XIXвека на фоне общей тенденции к психологическому обоснованию научного знания возникла другая школа –психологическая.Ее рождению способствовало появление экспериментальной психологии, ее становление в качестве самостоятельной дисциплины.

Существуют несколько теорий в рамках психологического направления. Главный принцип, разделяемый ими всеми, - стремление объяснять все социальные процессы и явления психическими процессами и явлениями индивида или группы.

"Школа психологии народов".Представители Мориц Лацарус и Хейман Штейнталь (создатели теории), Вильгельм Вундт.Основная идея– главной силой истории является "народный дух"."Народный дух"они понимают как общие психические свойства индивидов, принадлежащих к одной нации, и одновременно как их самосознание. Благодаря общности истории, территории, среды обитания все индивиды в обществе обладают схожими психологическими качествами. Содержание народного духа раскрывается через анализ языка, мифов, морали, культуры.

Групповая психология.Рассматривала явления, происходящие в толпе: внушаемость, психическое заражение и т.д. Представители С. Сигеле ("Преступная толпа") и Гюстав Лебон (“Психология толп”, на рус.- “Психология народов и масс”).

Г. Лебон доказывал, что в силу неразвитости и низкого интеллекта больших масс людей (“толп”) ими правят бессознательные инстинкты. Особенно это проявляется, когда человек попадает в толпу, где снижается уровень интеллекта, падает ответственность, самостоятельность и критичность, исчезает личность.

Теория подражания. Габриэль де Тард (1843-1904) ("Законы подражания") объяснял социальное поведение и общественную жизнь подражанием – свойственным человеку стремлением воспроизводить поведение других индивидов и групп. Задачу социологии видел в изучении законов подражания. Посредством подражания объяснял происхождение права, языка, традиций и других форм социального поведения.

Величайший вклад в становление и развитие социологии внесли такие ученые как Дюркгейм Э., Маркс К. и Вебер М. Наряду с Огюстом Контом их можно назвать основоположниками социологии.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917) – великий французский философ и социолог, основоположник французской социологии. Основные работы: "О разделении общественного труда", "Правила социологического метода", "Самоубийство: Социологический этюд", "Элементарные формы религиозной жизни".

Дюркгейм одним из первых применил понятие "прикладная социология", считая, что она должна дать набор правил социального поведения.

Он практически первым попытался теоретически обосновать и выделить специфический предмет научного изучения социологии – социальную сферу. Им разработана методология и методы социологических исследований.

Первый и основной методологической постулат Дюркгейма сводится к следующему: поскольку общество – часть природы, поскольку наука об обществе – социология – в методологическом плане подобна наукам о природе, то ее познавательной целью Дюркгейм считает исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей.

Э. Дюркгейм ввел в обиход термин “социальный факт”. Это феномены, внешние по отношению к индивиду, существующие объективно, независимо от людей. По мнению Дюркгейма к социальным фактам надо относиться как к “вещам”, то есть исследовать их как элементы реальности, изучать причинно-следственные связи между явлениями так же, как естественные науки изучают физические явления. Он придерживался принципа, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

Центральной идей в творчестве Дюркгейма занимает идея социальной солидарности ("О разделении общественного труда"). Он выделяет два типа социальной солидарности: механическую и органическую солидарность. Первый тип характерен для традиционного, архаического, простого общества и основан на неразвитости и сходстве составляющих общество людей.

Органическая солидарность порождается разделением общественного труда и основана на различии индивидов. Разделение труда – это тот механизм, который создает желаемую общественную связь, солидарность между классами. Благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества. Главным показателем прогресса и историческим законом Дюркгейм считает переход от механической к органической солидарности.

Любое современное общество, основанное на органической солидарности, чревато опасностью разъединения и аномалии. Социальные проблемы и конфликты он считал отклонением от норм, вызванных неотрегулированностью социальных отношений между главными классами общества. Кризис буржуазного общества он видел в отставании культуры от далеко продвинутой экономики, в несовершенстве моральных норм. Поэтому возможность преодоления кризиса он видел в сознательном введении новых норм, регулирующих поведение членов общества. Он развивал идею создания профессиональных корпораций в качестве новых органов общественной солидарности, которые должны выполнять социальные функции регулирования общественных отношений и способствовать развитию личности. Главное место в его социально-политической программе он отводил реформам, отрицая идеи К. Маркса.

Э. Дюркгейм много внимания уделил исследованию самоубийств. Анализируя статистические данные, он вывел закономерности, которые нашли подтверждение и в последующих. Факты самоубийства он связывал не психическими и биологическими особенностями, как другие ученые, а с социальными условиями. Исследования самоубийств Дюркгейма имело большое практическое и научное значение, положило начало научному изучению этого явления.

Макс Вебер (1864-1920) - величайший немецкий социолог. Основные труды: "Аграрная история древнего мира", "Протестантская этика и дух капитализма", "История хозяйства", "Хозяйственная этика мировых религий, "Хозяйство и общество", "О категориях понимающей социологии", "Очерки социологии", "Теория социальной и экономической организации" и др.

М. Вебер разработал концепцию социального поведения (“Теория идеальных типов поведения”). Широко используя введенное им в социологию понятие "идеальный тип", он определяет четыре “идеальных” типа социального поведения человека: целерациональное, ценностно-рациональное, аффективное (эмоциональное), традиционное.

Целерациональное поведение характеризуется целесообразными действиями, направленными на достижение определенной цели (накопление денег, карьера и т.п.). Ценностно-рациональное поведение тоже целесообразно, но его мотивы не однозначны. Ценностно-рационально действует тот, кто следует своим представлениям о совести, чести, достоинстве, несмотря на последствия (капитан может спастись, но остается на тонущем корабле). Здесь имеем поведение, ориентированное на систему принятых человеком ценностей. Аффективное поведение определяется душевным складом человека, часто носит неадекватный характер. Традиционное поведение характерно для людей консервативного склада, приверженного обычаям, ритуалам, которые стали его второй натурой. Поведение таких людей наиболее предсказуемо.

Данную типологию Вебер рассматривал при анализе экономических отношений в работе "Хозяйство и общество". Для докапиталистического хозяйства свойственна традиционная мотивация хозяйственного поведения индивида, а для капиталистического – целерациональная. Вебер был убежден, что рационализация социальных действий вообще является тенденцией исторического процесса. Происходит вытеснение ценностно-рационального поведения в пользу рационального, при котором определяющим мотивом является не ценность, а успех.

Другое учение М. Вебера – "концепция свободы от ценностных суждений". Вебер выдвигает требование полной свободы социолога от ценностей общества. По его мнению, оценка фактов – дело политиков, дело ученых – добывание социальных фактом. Прикладную функцию социологии Вебер видел в том, чтобы способствовать стабилизации, упорядочению социальной жизни в согласии с ее внутренней природой. М. Вебер провозглашал плюралистические принципы в понимании и объяснении общества. Он создал метод релятивизма, т.е. относительности всего социологического знания.

Вебер исследовал причины и условия возникновения европейского капитализма. В работах "История хозяйства" и "Протестантская этика и дух капитализма" (1904-1905) он анализирует истоки предпринимательства и этики труда на капиталистических предприятиях.

Опираясь на понятие рациональности, Вебер различает два типа капиталиста: архаический (иррациональный, авантюристический, купеческий) тип и рациональный тип. Первый тип существовал всегда, возникнув еще в недрах родового строя. Для такого типа главное – получение выгоды, денег посредством перепродажи товаров.

Для рационального капиталиста деньги превращаются из цели в средство. Главное для него - создание промышленного предприятия для выпуска новых товаров, создание новых рабочих мест, изобретение новых средств труда и т.п. Принципиальное отличие между первым и вторым типом капиталиста состоит в нравственном и этическом отношении к труду. Появлению экономического человека второго типа способствовала реформация церкви в XYI-XYII веках.

Вебер показал, каким образом реформированное христианство стало главным двигателем капиталистического предпринимательства на Западе. Зародышем духа капиталистического предпринимательства явился протестантский догмат об избранности к спасению. Деловой успех - показатель избранности. Это мощный стимул эффективного, рационального хозяйствования, ориентированного на получение прибыли.

В качестве безусловной ценности в протестантизме утверждались постоянное профессиональное совершенствование, бережливость, рачительность. Рационально поставленное капиталистическое производство провозглашалось как угодное Богу дело. Отсюда - акцент на инвестирование в предпринимательскую деятельность, деньги - в оборот, в дело. Протестантская этика способствовала формированию рыночной системы и соответственного ей менталитета, стимулировала экономический рост. М. Вебер утверждает идею о том, что человек, его отношение к труду, нравственность составляют основу развития общества.

Следующее учение Вебера – о бюрократии (выступления и статьи "Новейший капитализм и бюрократия", "Бюрократия и социализм"). Он выделил характерные черты бюрократических организаций: четкое разделение труда и высокая специализация, что способствует повышению квалификации служащих; иерархическая, четко очерченная структура власти; формальная система правил и инструкций, которые обеспечивают единообразие деятельности; наличие специального административного штата; назначение, а не выбор должностных лиц; безличностные, формальные контакты должностных лиц с клиентами и другими служащими.

Слово "бюрократия" у Вебера не имеет негативной окраски. Здесь бюрократизм предстает как рациональная форма управления современной иерархической организаций и описывается как научное понятие. В этом качестве учение Вебера о бюрократии актуально и по сей день.

Карл Маркс (1818-1883) и его друг и соратник Фридрих Энгельс (1820-1895). Основные работы: "Немецкая идеология", "Нищета философии", "Критика политической экономии", "Капитал", "Положение рабочего класса в Англии" (Энгельс).

В основе общества, согласно Марксу, лежат материальные производительные силы и производственные отношения, характер которых проявляется в разделении труда и форме собственности. Поэтому общество представляет собой систему этих факторов производства и вместе с их изменениями изменяется само, т.к. существенное изменение производительных сил приводит к новому разделению труда и новым формам собственности. И именно на основе разделения труда в обществе, в котором существует частная собственность, класс, который является собственником средств производства, подчиняет себе класс несобственников.

Борьба классов, имеющих противоположные интересы, является движущей силой изменений в обществе. Согласно Марксу основу общества и социальной общности составляет практическая и действительная связь людей, обусловленная потребностями и способом производства. Эта связь изменяется в ходе истории, приобретает новые формы, так что история общества представляет собой по сути развитие способа производства.

Маркс рассматривал структуру общества в динамике, рассматривая классы как основные элементы социальной структуры. Качественные изменения социальной структуры происходят в результате смены общественно-экономических формаций, которых он выделил пять: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая.

Маркс и Энгельс считаются создателями теории конфликтного развития общества. Они обосновали механизм возникновения и развития социального конфликта, который обусловлен неравенством. Это неравенство постоянно усиливается при доминировании одного класса над другим. Борьба угнетенного класса за изменение порядка распределения производимого продукта приводит к достижению неустойчивого равновесия на основе временного соглашения между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Далее эти противоречия накапливаются, что вызывает новые конфликты, ведущие к новому соглашению на новых условиях и т.д. В результате они обосновалисоциальные конфликты как явление, необходимое для развития и прогресса.

Пока существуют классы, существует эксплуатация и антагонизм – непримиримое противоречие основных классов общества. Количественное накопление недовольства у угнетенного класса, осознание им несправедливости своего положения и силы приведут, по мнению Маркса, к глобальному классовому конфликту и появлению бесклассового общества.

Огромной заслугой было рассмотрение общества как продукта исторического развития, динамично развивающуюся структуру; анализ современного им общества, в том числе на основе собранного ими эмпирического материала.

Структурный функционализм – один из основных методологических подходов в современной социологии. Его называют первой социологической теорией, возникшей самостоятельно, без опоры на существовавшие философские доктрины. Возник в начале 30-х гг., не потеряв актуальности и сейчас. Создатели – Толкотт Парсонс (1902-1979) и Роберт Мертон (род. в 1910). Идеи структурного функционализма в большей мере присущи англо-американской социологии.

Основные идеи структурно-функционального подхода:

1) Общество - целостный, единый организм, состоящий из множества частей, систем: экономической, политической, военной, религиозной и т. д. Они не связаны однозначно с конкретными индивидами, а являются позициями индивидов в системе. Таким образом, системы не состоят из людей, в системах люди только участвуют.

2) Каждая часть общества может существовать только в рамках целостности, где она выполняет конкретные, строго определенные функции. Заполнение тех или иных структурных позиций означает для участвующих индивидов приобретение некоторого социального статуса и выполнение определенной социальной роли.

3) Функции частей – это удовлетворение каких-либо общественных потребностей. Вместе они направлены на поддержание устойчивости общества и воспроизводство человеческого рода.

4) Поскольку каждая из частей общества выполняет только ей присущую функцию, то в случае нарушения деятельности этой части другим частям труднее восполнить нарушенные функции.

5) Для обеспечения стабильности общества необходим развитый механизм социального контроля. Социальный контроль осуществляют органы политического управления, органы правопорядка, религиозные институты и моральные нормы.

6) Главным же условием сохранения общественной целостности является согласие большинства общества с принятой в нем системой ценностей.

Предметом изучения функционалистов является, таким образом, функционирование основных социальных институтов, а не поведение индивидов. Общество у функционалистов – это совокупность социальных статусов, а не людей.

Функционалистская теория стратификации показывает, что система стратификации способствует поддержанию стабильности и порядка в обществе. Парсонс утверждал:

• Различные слои общества и различные группы взаимосвязаны и обязаны сотрудничать, чтобы социальная жизнь была упорядочена.

• Существует "естественная" стратификация людей в обществе, т.к. люди от рождения имеют разные способности и таланты. В развитых странах стратификация осуществляется обычно на основании индивидуального успеха и напряженной работы, поэтому самые трудолюбивые и способные люди занимают более высокое положение, имеют более высокий заработок и заслуживают больший авторитет.

• Система стратификации, когда люди с более высокими заработками пользуются большим уважением, чем другие, рассматривается как неизбежная и справедливая.

• Власть высших социальных слоев рассматривается как законная, т.к. она осуществляется с целью принести пользу обществу.

Эти положения подвергаются критике:

• В результате стратификации возникают групп имущих и неимущих, а разногласия между ними могут стать причиной нестабильности в обществе.

• Функционализм предполагает, что люди руководствуются только материальными соображениями, однако многие талантливые люди выбирают низкооплачиваемую работу потому, что она им интересна, потому что это их призвание.

• Не всегда те, кто имеет высокую квалификацию, могут "пробиться" на высокооплачиваемую работу. Существует явление "самопополнения" или "самовоспроизводства" привилегированных слоев общества. Т.е. те, кто занимает эти посты, являются выходцами из одного слоя или одних семей. Талантливым специалистам из других слоев трудно пробиться в круг элиты.

• Люди, обладающие властью, в общем, действуют не всегда в интересах общества, а преследуют свою выгоду, часто в ущерб других.

Структурный функционализм оценивается как специфический метод научной мысли. В этом качестве он оказывается эффективным при изучении любых функциональных систем.

Критика функционализма сводится к следующему: внеисторический подход к изучению общества, которое рассматривается статично, вне динамики развития; неспособность дать описание и анализ конфликтов, идеологическая ориентация на стабильность, в то время как в современном обществе происходит масса социальных конфликтов; неспособность должным образом отразить в социальном индивидуальное.

Р. Мертон сосредоточил свое внимание на теориях среднего уровня. Его вклад в социологию в том, что он отошел от общесоциологической теории в сторону теорий среднего уровня, которые более доступны для исследования, проверки и управления социальными процессами.

Питирим Сорокин (1889-1968) выдающий американский социолог русского происхождения (эмигрировал в 1922 г.). Основные труды: "Система социологии", "Социокультурная динамика", "Социология революции", "Современные социологические теории", "Социальная мобильность" и другие.

Центральной темой творчества Сорокина считается социокультурная динамика. Он считал, что основой и фундаментом всякой социокультуры является понятие ценность. Истолковывая понятие "ценность" как основу всякой системы, Сорокин делал вывод о том, что с помощью эмпирических исследований культурных качеств (значений, норм, ценностей), скрытых в сознании индивидов и выражающихся в их деятельности, можно обнаружить длительные периоды в истории, отличные друг от друга, т.е. различные цивилизации, смена которых и составляет исторический прогресс.

Каждая цивилизация, или социокультура, неповторима, уникальна. Она переживает период зарождения, расцвета и упадка. Устаревает, меняется система ценностей, и ей на смену приходит другая, коренным образом меняющая социомир. Таких социокультурных суперсистем он выделил три: 1) "чувственная" (реальность воспринимается непосредственно чувствами); 2) "умозрительная" ("идеациональная") (реальность познается при помощи интуиции); 3) "идеалистическая" (рассматривается как комбинация двух первых). Первая характеризуется господством материалистических, чувственных, утилитарных ценностей. Во второй высшими ценностями являются религиозные ценности, высшей истиной признается Бог, а другие культурные системы (политика, экономика, наука, философия, мораль, право и т.д.) подчинены теологии. Идеалистическая сочетает черты и ценности чувственной и умозрительной культур, поэтому этот тип может считаться интегральным.

Сорокин видел кризис современной ему культуры, которую он определил как чувственную, в том, что создание материальных ценностей опередило совершенствование духовных, причем духовный мир его современников деградирует.

Анализируя причины современной дисгармонии, Сорокин видел главную причину в том, что человечество вступило в переходный период от одной формы культуры к другой. Этот переход начался в конце XIX века, но новая форма культуры еще не сложилась. Первая мировая война и Октябрьская революция – это результат огромных переворотов в социокультурной системе европейских обществ. Сорокин твердо верил, что новая, более совершенная форма культуры придет на смену чувственной культуры. С точки зрения Сорокина мировая культура вечна, происходит лишь смена ее форм.