философия лекции 2011г

ном понятия абсолютного пространства и абсолютного времени. Абсолютное пространство – это чистое и неподвижное вместилище тел; абсолютное время – чистая длительность, абсолютная равномерность событий.

Реляционная концепция пространства и времени рассматривает пространство и время как свойства материальных объектов.

ВНовое время идеи относительности времени развивал Лейбниц: пространство – это порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих независимо друг друга, время – порядок сменяющих друг друга явлений или состояний тел.

Вначале ХХ в. эта концепция получила подтверждение в связи с созданием теории относительности Эйнштейна. В соответствии с этой теорией – время, пространство и движение объективны и неразрывно связаны.

Философское значение теории относительности состоит в том, что она показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем.

Общие свойства, характеризующие пространство: трехмерность, однородность (отсутствие в нем каких-либо выделенных точек); изотропность (равноправность всех возможных направлений). Общие свойства времени: одномерность, необратимость, однородность.

?Контрольные вопросы:

1.Что изучает онтология?

2.Какую эвристическую роль выполнило в философии понятие «чистого бытия»?

3.Что такое субстанция?

4.Сравните субстратное и атрибутивное понимание мате-

рии.

5.Как соотносятся пространство и время?

ТЕМА 11. ПРОБЛЕМЫ ПОЗНАНИЯ. ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ.

71

В классической философии проблемами познания занималась гносеология (от греческих слов «gnosis» - знание и «logos» - понятие, учение); современная теория научного познания называется эпистемологией. Термин «теория познания» введен в философию сравнительно недавно шотландским философом Дж. Феррером (1854), учение о познании разрабатывалось со времен ан-

тичности.

Вопрос о познаваемости мира. Агностицизм. В истории фи-

лософии сложились две позиции во взглядах на природу познания, которые получили названия гносеологический оптимизм и агностицизм.

Агностицизма засвидетельствовал сложность и неоднозначность проблемы познания. Протагор сделал вывод о невозможности достоверного, т.е. общезначимого знания сущности мира.

Софисты убеждали всех в том, что они могут обосновывать любые суждения. Основатель античного скептицизма Пиррон полагал, что всякому утверждению о предмете может быть с равным правом противопоставлено противоречащее ему утверждение. Д.Юм показал, что доказать существование причинноследственных связей невозможно: они не выводимы из опыта. То, что мы называем причинностью, есть лишь привычка группировать наши ощущения особым образом.

И. Кант считал, что «вещь в себе», или сущность в принципе непознаваема, познаваем лишь мир явлений.

Близка к кантовской концепции позиция так называемого

«физиологического идеализма», представленная в трудах немецкого физиолога И.Мюллера (1801-1858). В результате И. Мюллер

выдвинул положение о существовании специфической энергии органов чувств, играющей решающую роль в спецификации ощущений. И. Мюллер пришел к тому же представлению, к той же схеме познавательного взаимодействия субъекта с объектом, что и И.Кант.

Теория иероглифов», или «теория символов», немецкого физика и физиолога Г. Гельмгольца (1821-1894) также опирается

на закон, или принцип специфической энергии органов чувств И. Мюллера. Различие же состоит в том, что Г. Гельмгольц считал знаками не только ощущения, но и понятия.

72

На рубеже XIX-XX вв. сформировалась еще одна разновидность агностицизма - конвенционализм. Конвенционализм (от лат.

conventio - договор, соглашение) определяется как философская концепция, согласно которой научные теории и понятия являются не отражением объективного мира, а продуктом соглашения между учеными (К.Поппер, И.Лакатос, П.Фейерабенд, французский математик и методолог науки А.Пуанкаре (1854-1912) и многие другие ученые).

Через всю гносеологию в явном или неявном виде проходит конфронтация агностицизма и гносеологического реализма; противоборство этих позиций присутствует и в современной теории познания.

Истина и заблуждение. Критерии истины. Истина как гно-

сеологическое понятие характеризует отношение знания к реальности, истина – это соответствие, адекватность наших знаний содержанию объекта познания. Истина достигается в противоречи-

вом взаимодействии субъекта и объекта. Истина характеризуется как относительная и абсолютная. Под абсолютной истиной по-

нимается знание, которое не может быть опровергнуто дальнейшим развитием познавательной деятельности. Такая истина существует только как предел, к которому стремится наше познание, как идеал познания. Под относительной истиной понимается приблизительное знание, которое достигается в конкретноисторических условиях познания, это неполное знание о предмете. Абсолютная истина складывается из относительных истин. Относительные истины в процессе познания уточняются и обогащаются, устремляясь к абсолютной истине как к своему пределу. В каждой относительной истине всегда есть некоторое «зерно» истины абсолютной. Истина всегда конкретна.

Заблуждение – непреднамеренное искажение результатов познания или исследования. Это содержание знания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истину.

Чтобы установить истинность знания, нужно использовать определенный критерий истины, способ проверки и обоснования

знания. В ходе развития философии предлагался ряд критериев истины. Р.Декарт в качестве критерия истины предложил ясность и очевидность. Ряд философов видят критерий истины в общезначимости. Согласно этому критерию, истина есть то, с чем со-

73

гласны все люди, что общезначимо. Э.Мах предложил в качестве критерия истины «экономию мышления».

Важнейшим критерием истины является опыт, в особенности опыт, понимаемый в самом широком смысле – как общест-

венно-историческая практика.

Абсолютность практики как критерия истины заключается

в том, что именно практика дает решающую проверку истины. Практика относительна, так как доказывает истинность знаний

для определенной предметной области, для определенных условий, с определенной степенью точности. Практика – это не толь-

ко критерий истинности знания. Она выполняет в процессе человеческого познания важную роль: она является источником,

движущей силой и целью познания.

Методология познания. Особый раздел философии, который непосредственно рассматривает методы познания, называется методологией. Среди множества используемых в познании методов особое значение имеют логические приемы, используемые человеческим мышлением в любых областях познавательной деятельности людей, и методы эмпирического и теоретического исследования. К логическим приемам познания относятся: анализ и синтез; абстрагирование; обобщение; индукция и дедукция; аналогия и моделирование. Анализ – это расчленение целостного объекта исследования на его составляющие с цель их всестороннего изучения. Синтез – это восстановление целостности объекта посредством соединения ранее выделенных признаков, свойств,

сторон в единое целое.

Абстрагирование – мысленное отвлечение от тех или других сторон, свойств, связей объекта исследования с целью выделить те существенные признаки, которые интересуют исследова-

теля.

Обобщение – это такой прием познания, в ходе которого устанавливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливается их общность. Установление факта сходства обеспечивает возможность перехода от частного к общему и экстраполяции знания общего на единичное.

Переход от известного к неизвестному осуществляется при помощи таких приемов, как индукция и дедукция. Индукция – это

логический прием построения общего вывода на основе частных

74

посылок. Дедукция – прием, обеспечивающий переход от общего к частному, когда из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера. Основой индукции является опыт, эксперимент, наблюдение. Цель дедукции заключается в том, чтобы вероятностное, индуктивное знание сделать более достоверным.

Аналогия – это такой прием, при котором на основе сходства объектов по одним признакам делают вывод об их сходстве и по другим, еще не исследованным признакам.

Моделирование – это прием познания объекта через создание и исследование его копии (модели). Модели могут быть предметными и знаковыми, структурными и функциональными.

Эмпирические методы познания в науке.

Факт – основное понятие эмпирического познания. Он обозначает, фиксирует реальность в статусе объекта исследования.

Наблюдение – это преднамеренное и направленное восприятие объекта познания с целью получить информацию о его форме, свойствах и отношениях.

Описание – является формой фиксации информации наблю-

дения, его завершающим этапом.

Измерение – это прием в познании, с помощью которого осуществляется количественное сравнение величин одного и того

же качества.

Эксперимент – это особый прием познания, представляющий системное и многократно воспроизводимое наблюдение объекта в процессе преднамеренных и контролируемых воздействий субъекта на объект исследования. Эксперимент – это наиболее активная форма чувственного познания. Существуют мыс-

ленный и социальный эксперименты.

Методы теоретического познания в науке. В ходе познания приходится иметь дело с абстрактными объектами.

Теоретическое знание, отражая сущность абстрактного объекта, замещающего определенную совокупность явлений, дает более глубокую картину познаваемой реальности, чем чувствен-

ный образ эмпирического знания.

Идеализация – это способ конструирования идеальных (или идеализированных) объектов. Процедура идеализации заключается в мысленном увеличении или уменьшении какого-либо па-

75

раметра, свойственного реальным объектам, и предельном переходе к его бесконечно большому или нулевому значению, которое в реальности неосуществимо.

Мысленный эксперимент – это система мысленных проце-

дур, проводимых над идеальными объектами.

Аксиоматический метод - это способ организации теоретического знания, состоящий в том, что в основу его закладываются аксиомы, из которых все остальные теоретические положения выводятся чисто логическим путем.

Основное требование аксиоматического метода – непроти-

воречивость, полнота, независимость аксиом.

Гипотетико-дедуктивный метод сходен с аксиоматиче-

ским методом, но отличается тем, что исходные положения теории формулируются не как аксиомы, а как гипотезы. Дедуктивно выводимые из них следствия сверяются с данными опыта, и если он их подтверждает, то это служит подтверждением и исходных

гипотез.

Формализация предполагает изложение теории на особом языке со строго фиксированным синтаксисом. Этот язык состоит из набора исходных символов, а также правил образования из них языковых выражений (формул) и правил перехода от одних формул к другим.

Для приложения формализованной теории к описанию ка- ких-либо объектов необходимо установить ее семантику (смысл ее языковых выражений, правила его нахождения). Интерпрета-

ция формализованной теории в соответствии с правилами семантики превращает ее в содержательную теорию определенной

предметной области.

Наука как социокультурный институт. Знание можно представить как накопление, функционирование и хранение практических и культурных фигур (или схем) освоения мира. Знание всегда является продуктом и одновременно предпосылкой целенаправленной и осмысленной человеческой деятельности. Среди основных характеристик научного знания следует назвать рациональность, объективность, общезначимость, безличность, воспроизводимость, проверяемость, логическая строгость, точность, однозначность, логическая взаимосвязь различных элементов.

76

Политика, религия, искусство, право, мораль, философия – все они создают свою собственную реальность, свой собственный мир. Только взаимодополняя друг друга, все эти составные части культуры могут выполнять свою основную функцию – обеспечивать и облегчать жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и природой. В настоящее время хочется отметить определенный перекос в современной культуре в сторону сциентизма. Наука сама по себе не может считаться высшей ценностью человеческой цивилизации, она – лишь средство в решении многоликих проблем человеческого существования. В гармоничном обществе должно одновременно находиться место и для науки, и для искусства, и для философии, и для религии, и для всех других

частей человеческой культуры. В условиях современного сциентизма важную роль начинает играть гуманитарная и этическая экспертиза.

Основные этапы развития науки: преднаука I тыс. до н.э. -

ХVI в.; классический период (ХVIII – ХIХ вв.); неклассический период (ХХ в.). Возможны иные более подробные классификации.

?Контрольные вопросы:

1.Что такое гносеология?

2.Какие разновидности агностицизма вам знакомы?

3.Какими чертами обладает истина?

4.Как соотносится объективная и субъективная истина?

5.В чём заключается метод идеализации?

6.Перечислите основные признаки научного знания.

7.Охарактеризуйте основные этапы развития науки.

ТЕМА 12. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ

Мыслители всех времён давно пришли к выводу о невозможности исследовать природу человека тем же путём, каким мы раскрываем природу физических вещей. Физические вещи можно описать в терминах их объективных свойств, тогда как человека можно описать и определить только в терминах его сознания. В объектном подходе к человеку теряется проблема бытия и становления его душевно-духовного мира.

По мысли Э.Кассирера: «Человек оказывается существом, которое постоянно ищет самого себя, которое в каждый момент

77

своего существования испытывает и перепроверяет условия своего существования…».

Многие мыслители, такие, например, как Сократ, Марк Аврелий, Н.Рерих, - пытались для раскрытия истинной природы человека удалить из его бытия все внешние или случайные черты.

Всовременной науке существует свыше 800 дисциплин, изучающих человека. Но каждая рассматривает его в каких-то отдельных, частных аспектах. Для философии человека, в отличие от антропологии первостепенное значение имеет познание «родовой» природы человека.

Вновой космологии претензия человека на то, чтобы быть центром Вселенной потеряла основания. Человек окружён миром, безмолвно безразличным к его религиозным чувствам и моральным запросам: «Вечное безмолвие этих бесконечных пространств страшит меня» (Блез Паскаль).

С крахом проекта Просвещения пропала и уверенность определить природу человека через её разумность. Всё более распространяется идея универсальной символичности человека: «Вместо того чтобы определять человека как animal rationale, мы должны, следовательно, определить его как animal symbolicum» (Э.Кассирер).

Основным признаком человека называют также и его способность к трансцендированию своей сущности: способность человека к разделению сущности и существования составляет основной признак человеческого духа, который только и фундирует все его остальные признаки (М.Шелер).

Классическая немецкая философия выдвинула и обосновала

идею о том, что специфика человека обусловлена не только его

одушевленностью и разумностью, но и свойственной ему спо-

собностью к активной свободной деятельности.

Марксизм полагал, что биологические свойства человека

являются лишь предпосылками его становления как члена обще-

ства (социальность).

Соотношение природного и социального в человеке по раз-

ному понималось различными философскими направлениями. Панбиологизм абсолютизирует биологический фактор. Пансоцио-

логизм настаивает на решающей роли воспитания и образования.

78

Взаимодействие наследственности и среды в развитии человека имеет место в течение всей его жизни. Но особую важность оно приобретает в периоды формирования организма. Адаптация человека осуществляется под влиянием двух программ наследования – биологической и социальной.

Природно-биологическая сторона существования человека опосредуется и «очеловечивается» социокультурными фактора-

ми.

Биологическая природа человека определяет его физиологические жизненные потребности. Нельзя недооценивать значение природно-биологических факторов в жизнедеятельности человека. Но его природно-биологические характеристики представляют собою только «сырой материал», который преобразуется и

оформляется в соответствии со складывающимися в обществе нормами и правилами жизни. Общество изменяет среду обита-

ния людей. Оно создает искусственную, технизированную среду, «вторую природу», в которой люди живут.

Общество видоизменяет характер природных потребностей

человеческого организма таким образом, что удовлетворение их

регламентируется существующими в культуре правилами, табу,

нормами и обычаями. Культура выступает как множество запре-

тов, которые накладываются на поведение людей, сдерживая и

подавляя естественные, «животные» его формы. Общество фор-

мирует у человека новые, «сверхприродные», социальнокультурные потребности и высшие духовные устремлённости.

Социальная сущность человека формируется и проявляется как в историческом развитии человечества (т.е. на филогенетиче-

ском уровне), так и в развитии отдельных человеческих индиви-

дов (т.е. на онтогенетическом уровне). Личность — это челове-

ческий индивид как социальное существо, способное к самостоятельной деятельности.

Человек как личность всегда обладает индивидуальностью

— своеобразием, оригинальным и неповторимым сочетанием черт. В личности индивидуальное, уникальное сочетается с общим, типичным. Личность представляет собой единое целое. Условием свободы является самоограничение, которому личность добровольно подвергает свое поведение.

79

Социализация — это процесс формирования и развития личности, который начинается с момента рождения человека и продолжается в течение всей его жизни. В процессе социализации

индивид включается в мир человеческой культуры. Вхождение его в этот мир опирается, прежде всего, на освоение языка и на

овладение выработанными опытом предшествующих поколений формами контакта с другими людьми и способами обращения с предметами окружающей среды. Духовность личности - ее способность возвыситься над эгоизмом и самостью.

Социальная роль - это образ поведения, ожидаемый от человека в силу того, что он занимает определенное место в обществе.

Исполнение ролей требует от людей согласования своих действий.

Личность формируется как бы на пересечении ее «внутреннего» духовного мира и «внешних» требований, обусловленных

ролями, в которых она выступает.

Интернализация определенных социальных ролей оказывает существенное влияние на психические черты личности.

Существующие в обществе типовые роли порождают соответствующие социальные типы личности (или «социальные ха-

рактеры»). Вместе с тем личность может сохранять определенное «расстояние от роли», ощущать свою автономию и независимость от нее.

Согласно Канту, человеческое Я имеет двойственный характер. С одной стороны, оно есть вещь для нас, а с другой — вещь в себе.

Согласно экзистенциализму таинственность человеческого Я связана с тем, что оно представляет собой в каждый момент жизни «проект», который личности предстоит осуществить. Согласно Ж.-П.Сартру, для личности «существовать» — значит не просто «быть», а все время свободно «выбирать себя», «делать себя». Как утверждает Г.Марсель, только один Бог знает «чем я

являюсь и чем я мог бы быть, став самим собой».

Проблема смысла жизни и смерти — одна из главных проблем во всякой религии. Религия помогает преодолеть страх смерти, обещая человеку бессмертие, которое обретается добродетельной жизнью. Иной подход к поиску смысла жизни развивается в философии. Нельзя устранить трагизм смерти, смириться с

80