философия лекции 2011г

ский разум – способность человека строить свои отношения с другими людьми.

Два вида разума не только взаимно ограничивают друг друга, но и заключают ограничения внутри себя.

Кант показал, что процесс познания может быть рассмотрен особо, отдельно от других процессов. Гносеология может быть построена как точная наука. Переворот, произведенный Кантом, состоял в том, что мыслитель предложил переместить центр рассмотрения с того, «что познается», на то, «с помощью чего и как познается». Кант выделяет три формы или три главные способности познания – чувственность, рассудок, разум. Однако они интересуют мыслителя лишь постольку, поскольку участвуют в производстве знания особого типа – знания всеобщего и необходимого, которое выражается через суждения определенного типа [«априорные (доопытные) синтетические суждения»]. Их отличают две характеристики: они не вытекают из опыта; в них полагается нечто новое. В аналитических суждениях истина имеет всеобщий характер.

Вещь сама по себе непознаваема, т.е. она не может быть представлена в сознании в полном объеме. Мы познаем явления (феномены), а не сущность (ноумены). Феноменальное знание есть знание научное, логичное, теоретическое. Это знание не обо всех, но только о самых существенных чертах, об общих закономерностях. Дальше этого наука идти не в состоянии. Вещи сами по себе остаются вне пределов ее досягаемости. Мир в целом не познается средствами науки.

Кант убежден, что и этика может быть построена как точная наука. Этические истины должны быть обоснованы самостоятельно, независимо от истин веры. Кант утверждает автономию нравственности от религии.

Построить этику по образцу науки – значит создать учение об универсальной человеческой нравственности. Условных императивов (повелений) может быть бесконечное множество. Однако есть и императив безусловный – правило, одинаково обяза-

тельное для всех людей. Категорический императив выражает понятие безусловного и всеобщего долженствования. Он столь

же естественен, как закон природы, он может быть одинаково воспринят всеми людьми. Кант формулирует категорический им-

51

ператив: поступай лишь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом.

Кантовский категорический императив формулирует принцип безусловного достоинства личности. С этой точки зрения, человек не может быть привнесен в жертву ни «общему благу», ни светлому будущему. Высшим мерилом отношений между людьми с позиции категорического императива является не чистая полезность, а значимость личности. Единственное и достаточное его основание – человек как разумное существо.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 г.г.) - круп-

нейший немецкий философ, создатель всеобъемлющей философской системы, которая охватила собой все главные сферы проявления человеческого духа - от области умозрительной философии и логики до философии истории и права.

Основные разделы гегелевской философской системы: логика, философия природы и философия духа, к последней примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия религии, история философии. Логика представляет исходную и важнейшую части всей гегелевской системы, так как она рассматривает абсолютную идею, которая, составляя существо всей действительности, развертывает в логике свои категории.

Весь мир – это грандиозный исторический процесс развертывания и реализации возможностей некоего мирового разума, духа. Общая схема творческой деятельности этого безличного начала носит у Гегеля название абсолютной идеи.

Гегель исходит из идеалистического принципа тождества мышления и бытия. Однако этот принцип позволяет Гегелю встать на путь историзма и рассмотреть логические категории как содержательные понятия. Логические категории Гегель представил как взаимосвязанные и переходящие друг в друга.

Всякое развитие протекает по следующей схеме: утверждение (тезис); отрицание этого утверждения (антитезис); отрицание отрицания (синтез).

Но в синтезе не уничтожаются полностью тезис и антитезис, а происходит сохранение тезиса в новом гармоническом единстве, возникает новое качественное состояние.

52

Каждое понятие и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни проходит этот тройственный цикл развития до высшего единства.

Гениальное достижение Гегеля – представление о том, что

источник всякого развития – саморазвитие.

Философия духа имеет своим предметом учение о человеческом сознании, а также о различных видах человеческой деятельности. Она подразделяется на три части: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Учение о субъективном духе - это характеристика индивидуального сознания, которое выступает в тесной связи с духовным развитием человечества. В учении об объективном духе Гегель излагает свои воззрения на общественную жизнь человека, рассматривая такие категории, как право, мораль, нравственность, семья, гражданское общество, государство, и подходит к человеку как общественному существу.

Гегель выдвинул идею объективной закономерности, прокладывающей себе путь независимо от конкретных людей и их действий.

Заслуга Гегеля состоит в историческом возрождении диалектики как метода мышления и познания.

Традицию немецкой классической философии завершает Людвиг Фейербах (1804-1872 г.г.). Для Германии 30-х годов философское кредо Фейербаха оказалось не совсем традиционным: он резко и решительно отверг идеализм своих великих предшественников (Гегеля, Фихте, Шеллинга) и объявил себя материалистом и атеистом.

Марксизм. Своеобразным итогом развития гегелевских диалектических идей, современного естествознания, трудовой теории стоимости в политической экономии, утопического социализма стала философия марксизма. Карл Маркс (1818-1883 г.г.) и Фридрих Энгельс (1820-1895 г.г.) дали материалистическую интерпретацию законов и категорий диалектики и приложили их к истории и структуре общества. До Маркса и Энгельса все мыслители, как идеалисты, так и материалисты, полагали, что в развитии общества решающая роль принадлежит сознанию людей.

Маркс и Энгельс разработали материалистическое понимание история. Они исходили из того, что основой общественной жизни,

истории общества являются отношения людей в материальном

53

производстве. Марксизм смотрит на общество как на целостный организм смены общественно-экономических формаций. Внутри этого организма они выявили отношения основополагающие (базис) и производные (надстройка).

?Контрольные вопросы:

1.Почему проблемы познания мира заняли видное место в философии Нового времени?

2.Что такое эмпиризм? Что такое сенсуализм?

3.В чём заключается рационализм Р.Декарта?

4.Что такое агностицизм?

5.Оцените вклад проекта Просвещения в культуру Ев-

ропы.

6.Перечислите представителей немецкой классической философии XVIII - начала XIX в.в.

7.Что нового сказал И.Кант в теории познания?

8.Что такое категорический императив?

9.Почему Гегеля называют систематиком?

10.В чем смысл понятия «диалектика»?

11.Что нового привнёс марксизм во взглядах на общество? В чём заключалась сущность материалистического понимания истории?

ТЕМА 8. СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Рождение современного стиля философствования происходит в XIX в. и связано с переоценкой, переосмыслением философской культуры Нового времени, реакцией на её гносеологизм. Современная философская мысль отличается мозаичностью, духом плюрализма и множественностью дискурсов.

Философия жизни, вестниками которой стали мысли и афоризмы Ницше и Шопенгауэра, возникла как живая эмоциональная реакция на рационалистическую традицию, прежде всего немецкой классической философии. Логике рационалистов философы жизни противопоставили страсти, иронию, эмоции, переживания, стихийные волевые устремления человека как живого существа, а не гносеологического субъекта.

Артур Шопенгауэр (1788-1860 г.г.) полагал, что в основе человеческой деятельности лежит воля, которая не может быть

54

выражена в рациональных формах и законах (иррационализм). Воля – бессознательная сверхприродная жизненная сила, таинственная первооснова бытия, данная нам в интуиции.

Человек – высшая ступень объективации воли. Она есть движущее начало его жизни и проявляется во всех его побуждениях и желаниях. Воля создала интеллект – послушное орудие воли, служащее средством осуществления ее темных стремлений. Учение Шопенгауэра о человеке проникнуто духом пессимизма. Он утверждает, что жизнь – это страдание. Оптимизм – заблуждение, преграждающее путь к истине. Осознание причины страданий приводит к необходимости отрицания «воли к жизни».

Вприроде идет постоянная борьба жизни и смерти, гибель одних и зарождение других существ. Человеку, чье существование подчинено всеобщему закону мировой воли, не стоит привязываться к жизни и бояться смерти. Жизненным идеалом Шопенгауэра является недеятельный человек (буддийский отшельник или христианский пустынник), которому противопоставляется человек-деятель.

Фридрих Ницше (1844-1900 г.г.) развил учение Шопенгауэра о мировой воле, освободив его от пессимизма. Ницше определил жизнь как «волю к власти». Подрывает волю к власти интеллект, ходячая общественная мораль, проповедующая любовь к ближнему и сострадание, демократическая и социалистическая идеология, декларирующая равенство между людьми. Мораль выступает как разлагающий элемент культуры, она является инстинктом толпы, которая ненавидит все сильное, выдающееся, индивидуальное.

Втворчестве Ницше происходит переоценка базовых ценностей европейской цивилизации.

Мыслитель утверждает «сверхморальный порядок» как естественный и нормальный, отвечающий закону жизни. Существует природное неравенство людей, обусловленное различием их «жизненных сил» и «воли к власти». Под высшим Ницше понимает человека, в котором энергично пульсирует воля к власти. Участь низших – зависимость, существование в толпе, дающее возможность выживать в борьбе за жизнь. У них – своя мораль, культивирующая качества раба – смирение, терпение, покорность.

55

Ницше мечтал, что люди высшей расы преодолеют «декаданс» ХIХ в. Он выдвигает идею сверхчеловека – существа более

совершенного, чем современный человек. Сверхчеловек вырастет из представителей высшего типа людей. Он будет представлять собой наиболее совершенное воплощение воли к власти.

Сверхчеловек может быть понят и как романтический герой, и как свободный художник. Именно так расценивали этот идеал мыслители и писатели ХХ в. – Т.Манн, С.Цвейг, Д.Лондон.

Позитивизм - одно из основных течений в философии ХIХ-

ХХвв. В истории позитивизма выделяют:

∙«первый позитивизм»

∙махизм («второй позитивизм»)

∙неопозитивизм, или логический позитивизм

Огюст Конт (1798-1857 г.г.) призывал преодолеть противоположности материализма и идеализма. Позитивисты утверждают, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе, нужных в практической жизни, представляют специальные науки. Это знание («позитивное знание») противопоставляется традиционной философии как «метафизике». Конт высказал тезис о том, что наука заменяет собой традиционную философию.

Яркими представителями «второго позитивизма» были

Эрнст Мах (1838-1916 г.г.) и Рихард Авенариус (1843-1896 г.г.).

Все существующее – совокупность ощущений, «элементов мира», «комплексы ощущений образуют тела». Они полагали, что «элементы мира» могут быть в одном отношении физическими, а в другом – психическими, а между элементами существует неразрывная связь.

Неопозитивизм задачу философии видел в анализе языка

науки. В неопозитивизме сложились два главных течения: логи-

ческий позитивизм и лингвистическая философия.

Лидер логического позитивизма Рудольф Карнап (18911970 г.г.) выступает против традиционной философии, утверждая, что предложения, из которых состоят философские учения, лишены научного смысла, поскольку в них входят «псевдопонятия» (дух, вещь в себе и т.п.).

В 1960-е гг. формируется новый комплекс концепций, получивший название постпозитивизма. Здесь на первый план выхо-

56

дят проблемы развития научного познания. Карл Поппер (1902-

1994 г.г.) показывает позитивную роль философии для развития науки. Поппер вводит принцип фальсификации, согласно которо-

му теория является научной только тогда, когда она в принципе

допускает фальсификацию (опровержение). Томас Кун (19221996 г.г.) вводит понятие парадигмы, означающий способ дея-

тельности, стиль мышления, критерии научности и рациональности, принимаемые большинством научного сообщества.

Экзистенциализм (от латинского слова existentia – существование) размышлял о человеке, условиях и предельных основаниях его личного бытия, достоинства и свободы. Среди представителей этого направления были известныее писатели и мысли-

тели ХХ в.: Ж.-П.Сартр (1905-1980 г.г.), А.Камю (1913-1960 г.г.), Г.Марсель (1889-1973 г.г.), М.Хайдеггер (1889-1976 г.г.) и др. Эк-

зистенциальные мотивы можно встретить у Т.Манна, Г.Гессе, Э.Хемингуэя, Э.М.Ремарка и др.

Ещё датский мыслитель XIX в. С.Кьеркегор (1813-1855 г.г.), резко выступавший против философии Гегеля, размышлял о че-

ловеческой личности и ее судьбе: существование человека (экзистенция) – тайна, раскрыть которую научными методами невоз-

можно. Смысл существования становится ясен, когда человек переживает критические моменты, когда возникает необходимость в выборе.

Экзистенциалисты внимательны к темным, пессимистическим свойствам бытия. Мир для человека враждебен, жесток и абсурден. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни.

Согласно экзистенциализму, человек, рождаясь, приобретает существование, но не сущность. Сущность своего существования каждый человек должен обрести самостоятельно. Одна из важнейших категорий экзистенциальной философии – выбор.

Выбор имеет огромное значение в поиске и обретении самого себя, так как в выборе мы обретаем ответственность и свободу. Поскольку наше существование есть открытый проект, устрем-

ленный в будущее, постольку только мы и отвечаем за свое будущее. Человеческое существование – экзистенция – есть исходный момент осмысления всего сущего.

57

Человек – это и есть свобода. Человек осужден на свободу,

потому что отвечает за все, что делает, свобода предполагает та-

кие категории, как «страх», «отчаяние», «смерть», «пограничная ситуация».

Знание смерти как последней и безусловной пограничной ситуации, которую никто не минует, приводит к осознанию экзи-

стенциальной ценности жизни. Мысль о смерти, приводящая к экзистенциальному страху, формирует текущую жизнь. Экзистенциализм отвечает на вопросы, что есть подлинный человек, в чем смысл его бытия, как и когда человек способен обрести или

утерять достоинство и свободу.

Философия психоанализа. Зигмунд Фрейд (1856-1939 г.г.).

создал своеобразный метод психотерапии, который применил для разработки своего понимания личности и культуры. Будучи практикующим психотерапевтом Фрейд привлёк внимание к ценности детства, показал роль семьи и культуры в возникновении неврозов, что было шокирующим фактом для его времени.

Существует особая бессознательная область человеческой психики, которая ускользает от рационального постижения и требует проведения особых процедур и навыков. Модель человеческой психики по Фрейду включает в себя три инстанции: бессознательное Оно, унаследованный человеком глубинный слой, в котором находятся скрытые душевные движения и безотчетные явления; сознательное Я, посредник между Оно и внешним миром; Сверх-я, некая инстанция, содержащая императивы долженствования, нормы, табу и запреты. В основе деятельности, по Фрейду, лежат «принцип удовольствия» и «принцип реальности». Между сознательным и бессознательным возникают конфликты. В нашей психике сформировались механизмы для снятия этих конфликтов (вытеснение, перенос, образование противоположной реакции, сублимация и др.).

Последователи Фрейда К.Юнг (1875-1961 г.г.), А.Адлер

(1870-1973 г.г.), Э.Фромм (1900-1980 г.г.), разделяя вначале ос-

новные идеи своего учителя, внесли в последующем существенные изменения в теоретические основы психоанализа.

Юнг выдвинул предположение, что в сфере подсознания кроме личностного бессознательного, отражающее индивидуальный опыт человека, существует еще и коллективное бессозна-

58

тельное, несущее в себе опыт предшествующих поколений. Коллективное бессознательное состоит из архетипов (первообразов), и его содержание является одинаковым для всех людей.

Эрих Фромм критически отнесся к фрейдовской трактовке человека. Процесс истории для Фромма – это процесс приобретения человеком индивидуальности. Человек как свободное существо делает выбор и тем самым формирует свою индивидуальность. Отказываясь от выбора, от принятия решения, он отказывается от своей свободы, от себя.

А.Адлер считал, что вместо принципа удовольствия в роли руководящего начала выступает «воля к власти». Динамика развития личности возникает в борьбе между «комплексом неполноценности» идущим от жизненных неудач, и желанием во что бы то ни стало добиться успеха.

Эволюция психоанализа свидетельствует о том, что последователи Фрейда отходят от свойственного ему преувеличения роли сексуальности в психической жизни человека и придают большую значимость влиянию социального фактора на развитие личности.

Постмодернизм – исследовательский проект современной философии, дистанцирующийся от классической и неклассической философии, но генетически связанный с неклассическим типом философствования (Ницше), с постструктурализмом, семиотикой, структурной лингвистикой, феноменологией, теорией языковых игр, традициями «постнаучного» и «поэтического» мышления. Постмодернизм настаивает на невозможности метафизики в современной ситуации, на невозможности дифференцировать философию по традиционным разделам философского знания, радикально отказывается от базовых традиционных для философии понятий, категорий, оппозиций (бинарные оппозиции, противоположность субъекта и объекта, мужское и женское,

внутреннее и внешнее, центр и периферия и др.). Ведущие пред-

ставители: Р.Барт, Ж.Батай, Ж.Бодрийяр, Ж.Делёз, Ж.Деррида, Ю.Кристева, М.Фуко и другие.

?Контрольные вопросы:

1.Какие проблемы были интересны позитивистам?

2.Какие разновидности позитивизма вам известны?

59

3.Почему А.Шопенгауэра и Ф.Ницше можно назвать вестниками современной философии?

4.В чём был прав Ницше? Нужна ли в культуре переоценка ценностей?

5.Как психоанализ понимал человека?

6.Перечислите основные категории экзистенциализма.

7.Перечислите основные стратегии постмодернизма.

ТЕМА 9. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В России в ходе ее истории произошло переплетение двух различных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического западноевропейского и восточного византийского с его интуитивным мироощущением и живым созерцанием. Русскую мысль всегда волновала тема судьбы России, постижение смысла ее существования в истории.

Представители русской религиозной философии, пройдя искушение марксизмом, искали разрешения проблем разума в софиологии, теории умозрения, ортодоксальном христианстве, т.е. в разнообразных сферах трансцендентного знания, превосходящего традиционные формы классической рациональности.

Многие направления русской философии развивались как виды опытнической философии. Особое внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии, её «этизм». Понятие «духовно-нравственный опыт» ориентирует на аналитику степеней совершенствования «внутреннего человека», и проявляет такие модусы сознания, которые остаются непроблематизированными или даже незамеченными в классической гносеологии, поскольку кроме структурсознания, таких как интуиция, рефлексия, воображение, фантазия, интерес направлен еще и на «запороговые» состояния жизнетворчества, на потенциально-виртуальную глубину человеческого бытия, находящегося в непрерывном становлении и самосовершенствовании. Духовный опыт – это опосредствованное культурой единство осмысления и переживания реальной действи-

тельности, соотнесенной с Абсолютом, с Богом.

Основные этапы развития русской философии:

1. ХI в. – первая половина ХVIII в. (Илларион, Феофан Грек,

Андрей Рублев, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий и др. Связь

60