философия лекции 2011г

На этом основании Фома Аквинский формулирует пять доказательств бытия Бога.

В этике Фома придерживается позиции признания свободной воли, так как в противном случае с человека снимались бы ответственность за свои поступки. Свобода воли дает возможность человеку сделать выбор между добрыми и злыми поступками. Добрые поступки ведут к Богу, злые уводят от Бога.

Цель государства состоит в том, чтобы обеспечить человеку удовлетворительное существование, дать основы морального и умственного развития. Хотя всякая власть имеет божественный источник, однако конкретные формы правления могут создать ситуацию злоупотребления властью. Это может стать реальностью, когда глава государства посягает на интересы церкви, В этом случае подданные обретают право на свержение неправедной власти. Таким образом, светские правители не должны забывать, что их власть имеет свои пределы и в конечном итоге подчинена духовной власти.

?Контрольные вопросы:

1.Перечислите особенности средневекового мироощущения и мышления.

2.Что интересовало средневековую философию?

3.Как средневековые мыслители решали проблему соотношения знания и веры?

4.В каких формах существовала средневековая филосо-

фия?

5.В чём проявился переходный характер философии Августина Блаженного?

6.В чём сущность спора об универсалиях?

7.Какое из доказательств бытия Бога Вам представляется наиболее убедительным?

ТЕМА 6. ФИЛОСОФИЯ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Термин «Возрождение» (французское Ренессанс) появился в трудах историков культуры Я.Бурхарда, К.Бурдаха, Ж.Мишле и был заимствован из Библии. В Евангелии от Иоанна,3,3 сказано

«nisi prius renascitur denuo, non potest videre regnum Dei”( если кто прежде не возрождается вновь, не может увидеть царствия бо-

41

жия». Джорджо Вазари, ученик Микельанджело, автор широко известных «Жизнеописаний наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих эпохи Возрождения» первым употребил понятие «rinascita» (Возрождение) применительно к целой эпохе.

Возрождение не следует понимать как однонаправленное поступательное развитие. По мнению О.Шпенглера, автора нашумевшей в свое время книги «Закат Европы», именно готика, охватывающая жизнь человека до самых ее сокровенных глубин и уголков, сотворила нового человека и новый мир. Именно в готике увидел Шпенглер единственное и подлинное основание Ренессанса. Творческая деятельность человека – преобразование природы, самого себя, созидание культуры - является продолжением и завершением божественного творения. Способность к творчеству уравнивает человека с Творцом.

Современники Возрождения – итальянские гуманисты виде-

ли в нем «воскрешение духа античности», «возвращение блеска древности». Гуманизм утверждал, что человек есть центр и выс-

шая цель мироздания, признавал ценность личности, право человека на достоинство и свободное развитие, вопреки сословным ограничениям. Идеалом становится универсальная личность, не знающая никаких границ. Такое мировоззрение освобождает человека от многочисленных оков традиции, но и заключает в себе опасные разрушительные силы – обратная сторона титанизма. Всеохватный интерес к алхимии, астрологии и магии был не столько результатам невежества, сколько индивидуалистической жаждой овладеть таинственными силами природы.

Но можем ли мы считать, что ренессансное мировоззрение носило чисто светский характер, было нерелигиозным? Русский философ Н.А.Бердяев в своей знаменитой работе «Смысл творчества» показал, что мировое и вечное значение Возрождения в небывалом по силе столкновении языческого и христианского начал человеческой природы. Люди Возрождения были «раздвоенными христианами»: «Реставраторы язычества должны признать, что кровь людей эпохи Возрождения была отравлена христианским сознанием греховности этого мира и христианской жаждой искупления».

У истоков нового мировоззрения стоят великие поэты и мыслители Данте Алигьери (1285-1321г.г.), Ф.Петрарка (1304-

42

1374 г.г., утверждавшие, что достоинство человека определяется не происхождением, а собственными заслугами личности.

Как точно отметил Лосев, Петрарке удалось точно сформулировать «все главнейшие антиномии новоевропейской души: любви и болезненного состояния, благих элементов любви и ее мучительных сторон; злых элементов любви и ее сладости; сознания собственной свободы и … недовольства собою».

Данте Алигьери называют последним поэтом средневековья и первым поэтом нового времени.

Своеобразным манифестом гуманистов стала «Речь о достоинстве человека», принадлежащая перу Дж.Пико делла Мирандолы. Человек - венец божественного творения, у него нет ни определенного места в мире, ни определенных, раз и навсегда данных, как у животных, занятий. Творец заложил в человека семена неограниченных возможностей, дальнейшая жизнь зависит от его выбора и воли.

В творчестве мыслителя-неоплатоника М.Фичино (14331499 г.г.), возглавившего Платоновскую Академию благородных умов во Флоренции, человек определяется как чудо природы. В нем происходит единение тела и духа, природного и божественного.

Лоренцо Валла (1407 -1457 г.г.), следуя эпикурейскому учению, главным законом, направляющим человеческую жизнь, считает наслаждение. Оно включает в себя и чувственные, и духовные радости. Заботиться об одной душе нелепо, ибо она следует природе тела и не может действовать без него. Валла стремится опровергнуть аскетическую этику средневековья: Творец наделил человека разнообразными чувствами и разумом, чтобы тот радовался жизни, приобщаясь к божественному благу и становясь участником универсальной космической жизни.

Гуманисты, продолжая традицию Аристотеля, определяли человека как «социальное и гражданское животное», мечтая о правильно устроенном обществе.

Кампанелла (1568 – 1639 г.г.) в сочинении «Город солнца» рисует общество, в котором нет частной собственности и социального неравенства, а люди, служа благу целого, одновременно имеют возможность для самореализации. Похожий проект идеального государственного устройства разработал Томас Мор

43

(1478-1535) в книге «Утопия». Причину всех народных бедствий он видел в существовании частной собственности. Правильное общество должно основываться на принципах равенства, обязательном для всех труде, гуманности и свободомыслии.

Николо Макиавелли (1469-1527 г.г.) исходит из того, что самый мощный стимул человеческих действий – интерес, который более всего виден в желании людей сохранить свою собственность. Эгоизм людей нужно ограничить. В книге «Государь» он разрабатывает правила науки политического успеха, позволяющие приходить к власти и удерживать ее. В книге поставлена важная проблема – совместима ли политическая деятельность с нравственностью.

У истоков нового естествознания стоят такие мыслители,

как Леонардо да Винчи (1452-1519 г.г.), Николай Коперник

(1473-1543г.г.), Галилео Галилей (1564-1642 г.г.), Дж.Бруно (1548-1600 г.г.), Иоган Кеплер (1571-1630 г.г.), проложившие до-

рогу будущей науке.

Схоластическому методу обоснования догматов церкви Леонардо да Винчи – гениальный живописец, скульптор, архитектор, ученый, инженер - противопоставил экспериментальный метод, в основе которого лежит опыт.

Возрождение активно всматривается в эстетику человеческого тела и окружающего мира, доверяя чувственному восприятию, особенно зрению. На помощь художнику и архитектору приходит математика. Если античность делила рост человека на 6 или 7 частей, то Альберти делит его на 600, а Дюрер – на1800 частей.

Доверие к чувственно-зрительной данности, уверенность в реальности слияния параллельных линий на достаточно далеком от нас расстоянии, вера в перспективное сокращение предметов создали основания для выхода геометрии за пределы эвклидовых воззрений и привели к появлению проективной геометрии. Возрождению был присущ восторг перед чувственной математикой. Заявление Леонардо да Винчи о том, что философия и мудрость – это только живопись – проявление нескончаемого доверия к миру зримости, а не каприз и не причуда художника. Николай Кузан-

ский, кардинал и епископ Бриксенский (1401-1464) ввел в мате-

матику принцип бесконечно малых, который он вывел из идеи

44

Бога, как бесконечной Сущности. Благодаря ему Лейбниц получил толчок к созданию дифференциального исчисления, а Ньютон – к прояснению законов механического движения.

Переворот, который совершил в астрономии Коперник, выдвинувший гипотезу гелиоцентрической системы мира, имел огромное значение для развития науки и философии и их отделения друг от друга. Согласно этой системе, Земля - не центр Вселенной, она образует с другими планетами единую Вселенную, пребывающую в постоянном самодвижении. Идея движения как естественного свойства небесных и земных тел – ценное достижение концепции Коперника. Гелиоцентрическая концепция обесценивала идею перводвигателя, упраздняла теологическое противопоставление земли и неба.

И.Кеплер создал научную астрономию, на которую ориентировались в своем развитии естествознание и философия, с которой пришлось считаться и церкви.

Галилео Галилей, занимаясь вопросами математики и механики, сконструировал телескоп, благодаря которому небо представало совершенно в новом виде. С Галилея начинается рассмотрение проблемы движения, лежащей в основе классической механики. Дж. Бруно – создатель учения о бесконечной Вселенной, наполненной конечными мирами, которые возникают, развиваются и уничтожаются. Солнечная система – лишь одна из бесчисленного множества других систем. Его философия – пантеизм – отождествляет Вселенную с безличным Богом, первопричиной и действующей причиной.

?Контрольные вопросы:

1.Что означал термин Ренессанс?

2.Как вы понимаете возрожденческий гуманизм?

3.О каком человеке мечтали деятели эпохи Возрождения?

4.В чём заключается оборотная сторона титанизма?

5.Какие социальные проекты-утопии были созданы в эпоху Ренессанса?

6.Расскажите о вкладе эпохи Возрождения в науку и искус-

ство.

45

ТЕМА 7. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ

Научная революция XVII в., формирование экспериментально математического естествознания выдвинули в качестве важнейшей философской задачи обоснование адекватного метода познания природы, а также исследование природы самого человеческого разума.

Укрепляется связь философии с естествознанием, формиру-

ется оппозиция эмпирико-сенсуалистического и рационалистиче-

ского направлений.

Эмпиризм Ф.Бэкона. Английский философ и политический деятель Френсис Бэкон (1561-1626) был убежден в том, что философия способна и должна стать наукой.

Умозрительной схоластике Ф.Бэкон противопоставил концепцию «естественной» философии, основанной на опытном знании. Он провозгласил принцип эмпиризма (философское направ-

ление, абсолютизирующее возможности опытного знания) как основы познания и разработал индуктивный метод.

Суть индуктивного метода заключается в получении общих положений, общего знания о мире путем изучения многообразия явлений и процессов этого мира.

Учение об идолах. Главное затруднение в познании природы, находится не в предмете, не во внешних, не зависящих от человека условиях, а в уме человека, в его употреблении и применении. Для него правильный метод – наилучшее руководство на пути к будущим открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине. На пути познания мира исследователя ждут четыре призрака или «идола». Призраки создают ложные представления, искажают подлинный лик природы, препятствуют человеку обрести

истину. Бэкон определяет и классифицирует эти призраки. Призраки «рода» присущи самой природе человека, так как

являются следствием несовершенства органов чувств, которые

неизбежно обманывают человека.

Призраки «пещеры». Каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, из своего субъективного внутреннего мира. Человек верит в истинность того, что предпочитает, ибо его разум несет на себе печать воли и страстей. Коллективный опыт может исправить опыт индивидуальный.

46

Призраки «рынка» порождаются речевым общением людей и являются следствием сложившихся стереотипов, подчиняющих разум, проистекают из особенностей социальной жизни человека, от ложной мудрости, от привычки пользоваться в суждениях о

мире общераспространёнными мнениями.

Призраки «театра» связаны со слепой верой в авторитеты, ложные теории и философские учения.

«Естественная» философия должна основываться на рассудке и с его помощью преодолевать призраки рода, пещеры, рынка и театра.

Влияние Бэкона на развитие науки было велико, поскольку его философия явилась выражением духа экспериментального естествознания.

Взгляды Бэкона развивали Томас Гоббс (1588-1674), Джон Локк (1632-1704) и французские философы-просветители.

Рационализм Р.Декарта. В философии ученого и философа

Рене Декарта (1596-1650) берет начало западноевропейский ра-

ционализм, закладываются основы дедуктивно-

рационалистического метода познания. Декарт известен как автор исследований в различных областях знания: он заложил основы геометрической оптики, явился создателем аналитической геометрии, ввел прямоугольную систему координат, выдвинул идею рефлексии.

Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. В основании человеческого знания лежит философия (метафизика). Сделав ставку на разум и самосознание, Декарт, в противовес эмпиризму, оптимальным методом познания считает восхождение от очевидных общих и простых идей к идеям сложным. В

противовес бэконовской индукции, Декарт выдвинул дедукцию.

Учение о методологическом сомнении. В поисках первона-

чала Декарт встал на позиции скептицизма или методического сомнения во всем. Декарт показывает, что последовательное сомнение приводит к тому, что все содержание сознания вообще не может служить основанием достоверности. Тогда остается только

Я сам. Отсюда появляется знаменитая фраза Декарта, впоследствии приобретшая статус афоризма: «Я мыслю, следовательно, я

существую» (Cogito ergo sum).

47

Декарт полагал, что основные разумные идеи души, главная из которых идея Бога, не приобретенные, а врожденные. А поскольку человек обладает идеей Бога, то предмет этой идеи су-

ществует.

Основные правила метода. Мыслитель сформулировал основные правила, которым нужно следовать, чтобы прийти к познанию истины:

Необходимо принимать за истинное то, что самоочевидно, воспринимается ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению.

Каждую сложную вещь следует делить на простые составляющие, доходя до самоочевидных вещей (правило анализа).

В познании необходимо идти от простых, элементарных вещей к более сложным.

Требуется полнота перечисления, систематизация познаваемого, чтобы быть уверенным в том, что ничего не пропущено.

Философия Декарта выступила методологическим основанием математизации естествознания, метода моделирования.

Декарт выстраивает дуалистическую систему, в которой разделяет две качественно различные субстанции – природу и че-

ловека. Для первой субстанции характерна протяженность, для второй – мышление.

Программа рационализма была развита в философии

Б.Спинозы, Г.Лейбница, Г.Гегеля.

Джон Локк (1632-1704) подверг критике концепцию врожденных идей Декарта. Он исходил из следующих положений: нет врожденных идей, все знания - из опыта; душа человека при рождении есть tabula rasa – чистая доска; нет ничего в разуме, чего не было бы раньше в ощущениях, чувствах.

Учение о первичных и вторичных качествах. Локк разли-

чал первичные и вторичные качества предметов, полагая, что первые (форма, плотность) присущи самим вещам, тогда как вторые (цвет, запах, вкус) – субъективны. Была поставлена про-

блема объективности знания. Это способствовало формированию

агностицизма.

Английский философ Джордж Беркли (1685-1753) приходит к фундаментальной идее субъективного идеализма, отожде-

ствляя свойства внешних предметов с ощущениями этих свойств. Так как в опыте мы имеем дело только с единичными вещами, то

48

общие идеи, в том числе и идея материи, лишены объективного смысла. Отдельные вещи существуют лишь как комбинации отдельных ощущений.

Исходным пунктом в философии Дэвида Юма (1711-1776) является признание непосредственной данности нам ощущений и эмоциональных переживаний. Люди, в силу прирожденного инстинкта, готовы верить своим чувствам, верить в существование вещей. Для Юма сомнительно существование как материальной, так и духовной субстанции в качестве причины восприятия. Мы не знаем ничего, кроме того, что воспринимаем. Наш мир – это совокупность наших ощущений, а что за их пределами – неизвестно.

Мыслители Эпохи Просвещения (ХVIII в.) верили, что история возложила на них особую миссию – распространять и пропагандировать научные знания.

Можно выделить некоторые отличительные черты философии французского Просвещения: антиклерикализм (антицерков-

ность), а у некоторых просветителей (Дидро, Гольбах) - атеизм; связь философских воззрений с достижениями естествознания; ориентация философии на социальную проблематику; стремление изменить действительности в интересах прогресса и «улучшения гражданского общества».

М.Ф.Вольтер (1694-1778 г.г.), Ш.Монтескье (1689-1755 г.г.), Ж.-Ж.Руссо (1712-1778 г.г.), Дидро (1713-1784 г.г.), Гольбах

(1723-1789 г.г.) и многие другие мыслители считали, что, только избавив разум от религиозных предрассудков, можно перестроить общество на разумных началах.

Религиозному фанатизму официальной церкви французские просветители противопоставили концепцию «естественной религии», под которой они понимали такую религию, которая не противоречит человеческой природе и включает в себя общие для всего человечества принципы нравственности.

Основным социально-философским понятием французских просветителей стало понятие «природа человека». Человек рассматривался ими как всецело физическое, природное, материальное существо, лишенное бессмертной души.

Жан-Жак Руссо считал, что люди добры по природе. Злыми и дурными их делает противоречивый характер цивилизации. Он

49

считал равенство естественным состоянием человеческого общества, главную же причину неравенства видел в возникновении частной собственности. Руссо отстаивал утопическую идею устранения неравенства путем распределения между всеми относительно равных частей собственности.

Развивая идею о естественном происхождении государства на основе договоренности между людьми, Руссо показывает, как в процессе своего дальнейшего развития государство становится орудием насаждения бесправия и гражданского неравенства.

В философии просветителей рождалась идея суверенной личности.

Немецкая классическая философия – вершина философ-

ской культуры Нового времени. Представленная системами

И.Канта, И.Г. Фихте, Ф.Шеллинга, Г. Гегеля, Л.Фейербаха,

она сосредоточила свое внимание на всестороннем изучении человека как субъекта познания, нравственной, эстетической, социальной деятельности.

Философия Иммануила Канта (1724 –2004 г.г.) одно из высочайших достижений европейской философии конца ХVIII – начала ХIХ в. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания, определив возможности и границы, пределы человеческого познания.

Кант критически относился как к эмпиризму, так и к рационализму, как своеобразным формам метафизики. Кант создал критическую философию, которая раскрыла механизм заблуждения разума при его попытке объяснить законы естественного развития. Кант делает предметом философии познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет познания. Нужно изучать не вещи сами по себе, а исследовать границы познавательной деятельности, которая происходит по своим законам. В философии Нового времени до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию, как то, что искажает и затемняет действительное положение дел. И. Кант обосновал необходимость установления различий между субъективными и объективными элементами знания. Мыслитель смог уяснить возможности и границы познавательных способностей человека: чистый разум – способность к теоретическому, т.е. научному мышлению. Практиче-

50