философия лекции 2011г

человечности». С чем большим количеством разрывов, деформаций, складок мы имеем дело, тем более возрастает интерес к культуре как к вечной проблеме. С пониманием глубинной укорененности культуры в универсуме природы, космоса и человеческой жизни возрастает интерес к искусству, как средоточию продуцирования смыслов, как способу расширения возможностей человека. Ориентация классических форм философствования на научные способы освоения мира дополняется интересом к искусству как источнику философских размышлений. Основными модусами перехода философской мысли в художественную и обратно можно назвать миф, жизнетворчество, как формы уникальной причастности человека к миру, открывающей возможности понимания смысла бытия, интерес к духовному опыту человека.

Многие из философов были одновременно и прекрасными писателями (Цицерон, Вольтер, Руссо, Гете, Л.Толстой,

Ф.Ницше, А.Камю, Ж.-П.Сартр и др.)

Религия есть вера в трансцендентный потусторонний мир, в сверхестественное начало мира, в рационально непостижимый замысел Бога.

Философия стремится к выявлению, обоснованию и критическому анализу любых предпосылок познания и человеческого существования.

Религия авторитарна: религии цивилизованных народов имеют священные книги и кодифицированные толкования к ним, в которых закреплено ортодоксальное понимание смыслов. Философия же стремится к свободе от всяких авторитетов, автономный разум не подчиняется никакому давлению и все решения принимает сам.

?Контрольные вопросы:

1.Каково происхождение термина «философия»?

2.Что такое мировоззрение? Назовите типы мировоззре-

ния.

3.В чем сходство и различие философии и науки?

4.Какие предметы считаются произведениями искусства в том или ином обществе?

5.Что и почему считали искусством и философией в том или ином обществе?

11

6.Какова роль философии в культуре и в жизни отдельного человека?

7.В чём заключается методологическая роль философии?

8.Что такое синкретизм?

ТЕМА 2. СТРУКТУРА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ

Впроцессе развития человеческого познания и самопознания структура философии усложняется: внутри философского знания начинают постепенно складываться различные разделы, которые со временем всё больше отделяются от материнского лона, иногда превращаясь в отдельные самостоятельные дисциплины.

Врезультате образовались разделы философского знания,

кратко перечислим лишь некоторые из них:

онтология стала исследовать принципы бытия, определяю-

щие мироустройство; гносеология - теория познания, исследование общих прин-

ципов, форм и методов человеческого познания; антропология - учение о человеке;

этика исследует мораль и нравственность, эстетика исследует эстетические и художественные формы

освоения и преобразования мира, аксиология – учение о ценностях;

логика – учение о формах мышления; социальная философия изучает общество, его структуру, за-

коны и формы его исторического развития.

Состав философского знания этим не исчерпывается. Существует философия и методология науки, философия культуры, религии, права, искусства, техники, физики и т.п. Процесс образования отдельных философских дисциплин продолжается и в наши дни.

Онтология. Онтология уже на начальных этапах своей истории чётко определила фундаментальное различие двух типов реальности – материальной и идеальной. Одно дело - наши ощущения, переживания, идеи, т.е. содержание нашего сознания, и совсем другое - предметы, процессы, события, существующие

12

вне нашего сознания, и независимо от него. Бытие первого типа называют субъективным, второго – объективным.

Вопрос об отношении духа и природы, сознания и материи, души и тела, Я и не-Я часто называется основным вопросом философии. Ответ на этот вопрос определяет специфику основных философских направлений и может служить основанием для классификации разнообразных философских подходов.

При решении этого вопроса философы разделились на два больших лагеря – идеалистов и материалистов. Материализм

полагает началом материю, которая существует вне и независимо от сознания, идеального, духовного, первична по отношению к нему. Идеализм, напротив исходит из принципа первичности ду-

ховного, идеального начала, или сознания.

Субъективный идеализм полагает, что внешний мир существует благодаря сознанию человека, восприятию субъекта, ибо без такого восприятия о нем ничего не может быть известно. Яр-

ким представителем этого направления является Дж.Беркли. Объективный идеализм исходит из того, что все сущее в

мире производно от высшего духовного или идеального начала (мирового разума, мировой воли, Бога Творца, Брахмана-Атмана и т.п.). Ярким представителем этого направления является Гегель.

Философский монизм последовательно строит своё учение о мире и человеке исходя из одного, единого принципа. И материализм, и идеализм – монистические философские учения.

Философский дуализм исходит одновременно из двух пер-

воначал. Р.Декарт полагал, что материя и сознание являются независимыми друг от друга субстанциями, а в человеке матери-

альные и психические процессы идет параллельно, независимо

друг от друга.

Плюрализм исходит из множества первоначал. Анаксагор учил о многочисленных гомеомериях – семенах, из которых силой Любви созидаются тела. Интересно также учение Лейбница о монадах.

Гносеология. Основной вопрос философии имеет гносеологический аспект: как относятся мысли об окружающем мире к самому миру, в состоянии ли мышление познавать мир, возможно ли составить верное представление о действительности?

13

Гносеологический оптимизм верит в принципиальную воз-

можность познания мира человечеством и приводит весомые аргументы (от науки и различных видов практики).

Агностицизм теоретически оспаривает принципиальную возможность достоверного познания мира, говорит о границах, пределах человеческого познания.

Исторически сложилось два предельно общих метода по-

знания или способа мышления: диалектический и метафизиче-

ский (диалектика и метафизика).

Элементы диалектики можно найти на ранних стадиях развития философии, склонной к рассмотрению мира в его органической целостности, связности, движении, изменении через противоположности и развитие их стадий. Элементы диалектики есть в философии Древнего Китая, Древней Индии, в раннем периоде философии Древней Греции у Гераклита. Сократ понимал диалектику как искусство вести беседу, обнаруживать истину путем столкновения противоположных мнений. Искусство спора начинает пониматься как способ познания природы, человека и его мышления, как умение постигать изучаемые явления в их противоположных определениях.

Наряду с диалектикой зарождается метафизика. В широком смысле термин «метафизика» является синонимом философского знания. Существует четыре значения термина «метафизика». Значение приставки «мета» – « сверх», «над». Таким образом, под термином «метафизика» стали пониматься учения об особой сверхчувственной реальности, лежащей в основе физической реальности. Эта сверхчувственная реальность постигается не опытом, а посредством умозрения. Впоследствии многие века традиция называла «метафизикой» всякое философское учение, содержащее умозрительные размышления о сверхчувственной реальности. В ХIХ в. благодаря Гегелю термин «метафизика» приобретает и другое значение - значение метода, противоположного диалектическому. Как антипод диалектическому способу мышления метафизика отрицает истинность того, в чем обнаруживается противоречивость. Метафизическое мышление абсолютизации тех или иных сторон, противоположных моментов действительности или ее познания. Метафизика как метод исследования в истории научного познания связана с абсолютизацией аналити-

14

чески-классификационных форм описания научных фактов. Она выполнила огромную роль в сборе научного материала.

В европейской философии Нового времени (ХVIXVII вв.) сложились две гносеологические концепции – рационализм и эм-

пиризм.

Эмпиризм ориентировал науку опираться на опыт, эксперимент, познание законов природы на основе обобщения опытных данных. Рационализм предлагал исходить из интуитивно-ясных истин разума и путем дедуктивных рассуждений выводить из них научные знания.

Лейбниц: три сферы в духовном мире человека: разум, чувство и воля.

Разумом интересуется логика и её цель – истина.

Этика имеет отношение к воле и её интересует проблема добра.

Учение о чувстве не имело статуса философской науки. Только в 18 веке А.Г.Баумгартен предложил слово «эстетика» для обозначения учения о чувстве прекрасного. Эстетика занимается чувством красоты, которое является совершенством чувственного восприятия и проявляется в искусстве. Искусство – высшее проявление красоты. В дальнейшем понятия этика и эстетика были существенно уточнены.

?Контрольные вопросы:

1.Перечислите основные разделы философского знания.

2.В чём заключается «основной вопрос философии?

3.В чём различие объективного и субъективного идеализ-

ма?

4.В чем, по-вашему, заключается вклад диалектики и метафизики в развитие науки?

5.Что такое рационализм и эмпиризм?

6.Чем занимается логика, этика и эстетика?

15

РАЗДЕЛ II. ЭТАПЫ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ ФИЛОСОФИИ (МОДУЛЬ 2)

Непосредственный материал первобытной логики – элемен- тарно-чувственное восприятие: бинарные оппозиции (двойственное противопоставление), нарушение закона « исключённого третьего» (или-или), аффективные элементы заменяют логические ходы.

Философия появляется на фоне мифологической традиции в 7-6 вв.до н.э. одновременно в разных местах: Древняя Индия, Древний Китай и Древняя Греция как некий самостоятельный акт мышления, лишённый какой-то ритуальной и священной окраски.

Однажды возникнув, философия порождает свою традицию, оформляется в виде школ, направлений, формирует свою собственную структуру. Возникновение философии знаменует собой новую страницу духовной свободы человека. Философия есть концентрация всех жизненных сил, опыта, интуиции человека, есть способ возвыситься над своей собственной природой.

Задача данного раздела - преодолеть европоцентристскисвоемерный, рационалистически прогрессистский взгляд на историю философии: недопустимо себе приписывать большие знания о мире, чем это было доступно древним. Утраты в истории философии так же важны, как и приобретения. Вопросы также

значимы как и ответы на них. Но иногда ещё важнее…

История философской мысли - драма, контрапункт, разы-

гранный двумя голосами: эйдосом и логосом. Мысль постоянно ищет своей полноты.

По мнению А.Ф.Лосева: «… эйдос вещи есть как бы некое идеальное, смысловое изваяние предмета… « вид» предмета, смысловая картина его сущности…». Эйдос – живое бытие предмета, пронизанное смысловыми энергиями, идущими из его глубин и складывающимися в цельную живую картину явленного лика сущности предмета. Логос – сущность самого эйдоса, по отвлечении всех син-оптических связей, конструирующих живой лик, или явленность предмета.

16

В истории мысли важна не только собственно мысль, но и способ её бытия, энергетической проявленности в живом теле и духовно-символическом универсуме культуры.

ТЕМА 3. ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

Приступая к изучению философии Древнего Востока (Древней Индии и Китая) следует обратить внимание на трудности, возникающие в процессе межкультурной коммуникации: мы обнаруживаем непереводимые или труднопереводимые термины – «лакуны» – проявление несоизмеримости культур.

Великому русскому художнику-мыслителю Николаю Рериху принадлежат замечательные слова: «Притягивает магнит индийский сердца русские ... Сердце сердцу весть подает».

Русская культура давно вынашивала тоску по Востоку. Это проявилось не только в науке и философии, но и в живописи и поэзии. Вспомним имена К.Бальмонта, Н.Гумилева, Н.Клюева.

Философия Древней Индии. Изучение философии Древней Индии следует начать со знакомства с Древними Ведами («ведический комплекс» или «ведический канон»), имея в виду, что почти вся древнеиндийская культура была ориентирована на

священный канон.

В «Ведический комплекс» входят произведения, созданные на протяжении около полутора тысяч лет с ХVI-ХV до VI-Vвв. до

н.э. Древнейшая часть ведического комплекса – четыре сборника хвалебных гимнов и ритуальных песнопений – Самхиты. Самхи-

та – собрание гимнов. Древнейшая из Самхит – Ригведа (веда хвалебных гимнов, песнопений). Самаведа – сборник напевов, мелодий на слова Ригведы. Яджурведа – веда жертвоприношений. Атхарваведа – веда заклинаний. К каждой из вед позднее был написан символический комментарий, предназначенный для определенной группы группы жрецов – брахманов. Эти комментарии к самхитам получили название - Брахманы. Брахман был главным распорядителем ритуала. Наряду с текстами, произносимыми вслух, каждый жрец имел ряд наставлений, которые следовало воспроизводить при помощи специальной техники, молча, одним умом. Брахманический ритуал предполагал полное единство действий, слова и акта сознания. Специфический стиль

17

мышления авторов брахманических текстов получил название «ритуальный символизм». Приступая к изучению ведических

текстов, студентам следует иметь в виду, что между излагаемыми в них предпосылками и результатами стоит не умозаключение, а определенная деятельность, которую мы не в состоянии воспроизвести. Согласно ведическому мировоззрению человек может принимать участие в игре космических сил не сам по себе, а лишь как участник ритуального действа. В ведах культ множества богов сосуществует с верой в единый безличный принцип, стоящий над всеми и пронизывающий все сущее.

Третья и четвертая группа книг, входящих в ведический комплекс, - это Араньяки и Упанишады. Араньяки (лесные книги)

– книги для отшельников, удалившихся в лес, либо для учеников и домохозяев, лишь периодически удаляющихся в лес для совершения определенных обрядов.

Упанишады – собственно философская часть Вед. Индийская традиция переводит слово Упанишады как «сидящий около»: ученик сидит у ног учителя и слушает наставления или «тайное учение».

Центральными понятиями Упанишад становятся понятия Брахман и Атман. Брахман мыслится как основа и начало всего,

абсолютная субстанция, основа и причина всего сущего, вечная и бескачественная единственная реальность, вечная душа мира, истина, источник и вместилище безгранично разнообразных форм реальности.

Мир – это майя, иллюзия. Вечен только Брахман. Цель познания – постичь истину, заключенную в Брахмане. Цель жизни – освобождение от колеса перерождений – сансары. Упанишады являются заключительной частью вед и поэтому называются ве-

данта, или окончание вед. Этика веданты предполагает следование дхарме, закону образа жизни. У каждой варны своя дхарма.

Согласно закону кармы (воздаяние) каждый поступок человека влияет на его характер, будущее и жизнь его детей.

Влияние Вед и Упанишад на индийскую мысль столь значительно, что все последующие философские школы принято де-

лить на две группы: астика (ортодоксальные, признающие авторитет Вед) и настика (неортодоксальные, не признающие авто-

ритет Вед).К астике относят школы миманса, веданта, ньяя, вай-

18

шешика, йога и санкхья. К настике относятся буддизм, джайнизм,

локаята.

Миманса (размышление, исследование) учит об особой энергии, зарождающейся в душе при выполнении священного ве-

дийского ритуала.

Ньяя (правило, рассуждение, логика) и Вайшешика (разли-

чие, особенность) – логические школы.

Санкхья (число, перечисление, расчет) исходит из признания двух исходных реальностей – пракрити (первопричина) и пу-

руша (я, дух, сознание). Ранняя или эпическая санкхья изложена в одной из книг индийского эпоса «Махабхарата» - Бхагавадгите (Песнь господня).

Самым выразительным проявлением индийского духа, по мнению К.Г.Юнга является йога. Философия йоги стремится понять существование духа как независимого начала, свободного от всех ограничений тела, чувств и ума, заостряя свое внимание на практических методах очищения организма и сосредоточении, на отличии Я от тела и ума для достижения освобождения. Ставший на путь йоги принимает на себя моральные обеты. Важнейшим из них является принцип ненасилия – ахимса.

В7 – 6 веках появляются неортодоксальные по отношению

кВедам учения: джайнизм и буддизм. Согласно традиционной

истории джайнизм в Индии исчезал семь раз, и всякий раз священные тексты заново провозглашались новым пророком. Современный джайнизм связывает себя с именем Джины (Победителя).

Джайнизм имел развитое учение о бытии и этику. Мир состоит из множества первоначал. Тонкая материя – карма «прилипает» к душе– дживе и начинает ее отягощать. Чем грубее и безнравственнее поступки человека, тем тяжелее карма, прилипающая к душе. Цель учения: достичь освобождения от оков кармы.

Несмотря на популярность джайнизма именно буддизму было суждено превратиться в одну из трех мировых религий. Согласно легенде, царевич Сидхартха Гаутама из рода Шакьев, рожденный в Капилавасту (Непал), однажды отправился на прогулку и встретил больного старика, похоронную процессию и отшельника. Эти встречи запечатлели в сознании царевича идею страдания. После шести лет отшельничества в посте и трудах в

19

местечке Бодхи– Гая на царевича снизошло озарение, он стал

Буддой – просветленным, познавшим мудрость. Будда познал

четыре благородные (арийские) истины о возникновении и пути прекращения страданий. Человек все время расплачивается за свою карму: он существо страдательное. Круговорот жизни, рождающий чувственность, жажду жизни и неведение – вот корень страданий. Нирвана – прекращение перерождений и состояние

невозмутимости, бесстрастного самообладания. Буддизм предла-

гает Священный восьмеричный путь спасения – концепцию лич-

ного самосовершенствования, на основе принципов милосердия и любви. Мир представляет собой «волнение» мельчайщих частиц

– дхарм, находящихся в потоке. Личность понималась буддистами как поток мельчайших частиц – скандх.

Буддизм имеет множество школ и направлений. Неортодоксальная философская школа Локаята (мир, иду-

щее из этого мира) полагала, что мир состоит из комбинации элементов, отрицала идею перевоплощения. Сторонники этой школы преследовались.

Главный вклад индийской философии в мировую культуру – глубокие познания о внутреннем мире человека, идея любви и сострадания к живым существам, учение о целостности и единстве обитателей вселенной. Философские идеи древности продолжают оказывать свое влияние на культуру Индии и в наше время.

Философия Древнего Китая. Китай, в отличие от Древней Индии, не имел единого мифологически – религиозного божественного канона, каким были Веды для Индии. В Древнем Китая рано пробудился интерес к истории, были тесно связаны политика и философия. Первый китайский историк Сыма Цянь (2-1 в. до н.э.) называет шесть главных философских школ: школа служи-

лых людей, или конфуцианцев, моистов, даосистов, законников или легистов, номиналистов или софистов и натурфилософов.

Рекомендуем студентам обратить внимание на две основные школы древнекитайской философии – даосизм и конфуцианство,

повлиявших на дальнейшее развитие китайской философии и культуры в целом.

Намечая пределы осмысления культуры, даосизм впитал в себя древние гадательные практики, изложенные в знаменитом трактате, обнимающем собой весь процесс движения, изменения,

20