философия лекции 2011г

материальная причина – материя; 2) формальная причина – форма; 3) производящая или движущая причина – внешнее воздействие; 4) конечная причина – цель. Материя это лишь возможное бытие. Только благодаря другим причинам из нее возникает действительность – бытие конкретных, оформленных вещей.

Учение о причинах приводит Аристотеля к пониманию Бога как первоначальной причине всего сущего, представляющей собою единство формальной, производящей и целевой причин, которые превращают пассивную материю, т.е. возможность бытия, в действительное бытие.

Бог – это формальная причина, высшая форма, форма всех форм. Бог – перводвигатель, исходная движущая причина, неподвижный первоисточник всего происходящего в материальном мире движения. Бог – целевая причина: все стремится к богу как конечной цели, как к абсолютному совершенству.

Аристотеля обобщил и сформулировал основные логические законы, основные правила мышления, он считается основателем формальной логики.

В эпоху эллинизма жизнь личности стала восприниматься отдельно от ее социального статуса, возникли предпосылки развития индивидуального самосознания, включая и нравственное. По мнению Лосева А.Ф., ранний эллинизм характеризуется крайним развитием индивидуализма, «… он живёт субъективной ощутимостью бытия…».

Основные философские школы эллинизма: кинизм, эпикуре-

изм, стоицизм, скептицизм, неоплатонизм.

Киники. Основателем кинизма был ученик Горгия и Сократа, сын рабыни Антисфен (ок.435-370 до н.э.). В его диалогах Сократ беседует с ремесленниками, а не со знатью, о том, что добродетель состоит в укреплении способностей души и тела, в ограничении потребностей, в независимости человека от влияния внешних обстоятельств.

Диоген Синопский (ум. около 330-320 г.г. до н.э.), старший современник Александра Македонского, прославился своим лозунгом «Ищу человека», который, бродя с фонарём, провозглашал на шумных и многолюдных улицах античных городов. Символ кинического образа жизни - бочка, в которой жил Диоген «без цели, без ненужных забот и страхов». Свобода - это свобода

31

от потребностей, делающих человека рабом обстоятельств, и от социальных условностей, искажающих его природу. Главным средством освобождения киники считали аскезу. Самодостаточность, апатия и безразличие - вот идеалы кинической жизни. В поисках сущности человеческого существования киники отрицали такие ценности, как богатство, власть, наслаждение, успех. По-существу киники выразили антицивилизационный протест, выступая против безудержной власти над людьми ненасытного потребительства. Ответ Диогена Александру Македонскому на предложение богатств и власти, - «Не заслоняй мне солнца, человек!», - навечно пережил своих исторических персонажей.

К числу эллинистических философских школ принадлежал «Сад» Эпикура (342 -271г.г. до н.э). Родился и вырос на о. Самос. В восемнадцатилетнем возрасте переселяется в Афины (временно); а в 35-летнем - окончательно и основывает там школу в саду, на воротах которого была начертана надпись: "Гость, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо". Эпикур развил Аристиппову этику наслаждений в сочетании с Демокритовым учением об атомах. Цель философии, по Эпикуру, состоит в просвещении людей, в обретении радости и счастья, а не в чистой теории. Эпикур разделяет свою философию на три части: канонику - учение опознании, физику, этику. Последняя выступает у Эпикура главной частью, но первые две являются обоснованием этики. Эпикур обосновал способность атома к спонтанному самопроизвольному отклонению, свободу воли человека. В этике Эпикур ориентирован на достижение высшего блага. Оно обеспечивает спокойствие души и счастье. Э.разработал учение о трёх видах потребностей. Страх перед богами и страх смерти - вот, по мнению Эпикура, главные препятствия достижения счастливого состояния человека. И главный помощник на пути к радостному бытию – философия и круг друзей-единомышленников.

Школа стоиков была основана в Афинах Зеноном из Китиона (около 333 -262 г.г. до н.э.), полагавшим, что главная цель философии - достижение правильного образа жизни. Стоицизм исходил из признания судьбы, рока и резкого противопоставления внешних обстоятельств и внутренней духовной жизни человека. Человек может и должен противопоставить неблагоприятным обстоятельствам силу и крепость своего духа.

32

Исходными причинами движения являются высшие элементы - огонь, воздух и полученная в результате их смешения, пневма. Огонь - это и всеведующий ум, и духовное начало, определяющее разумный целевой порядок в мире. Рок стоиков - не слепая сила, но благое провидение. Логос человека есть проявление божественного разума, формирующего материю сообразно своим мыслям. Счастливая жизнь - это добродетельная жизнь, результат совершенного развития разумной природы человека. Добродетель ни для кого не является прирожденным свойством, каждый развивает свои врожденные задатки посредством теоретического обучения и практических упражнений. Главным же источником человеческих пороков и бедствий стоики считали аффекты - чрезмерные влечения, переходящие меру и не подчиняющиеся Логосу. Основные пороки - это неразумие, необузданность, несправедливость и трусость. Средством искоренения пороков является бесстрастность, невозмутимость (Атараксия), — основа четырех главных добродетелей - рассудительности, умеренности, справедливости и мужества, выводящих человека за пределы

эгоистических стремлений.

Скептицизм, исходил из отрицания истинности любого познания. Об окружающем мире мы ничего не знаем, поэтому должны воздерживаться от каких-либо суждений по этому поводу. И только тогда мы сможем обрести устойчивый и невозмутимый покой. Скептицизм не сомневается в существовании мира,

но сомневается в том, что говорится об этом мире. Неоплатонизм является по мнению Лосева А.Ф., одной из

самых возвышенных форм античной эстетики, «… синтезом всей античной философии». Неоплатонизм взял на вооружение и развил триаду Платона (Единое, Ум-Нус, Душа), учение Аристотеля о космическом Уме-перводвигателе, об энергиях-энтелехиях. Низшие области бытия нисходят (эманируют) из высших.

Плотин (204/205 – 270, автор «Эннеад» (Девятки), полагал, что Единое как трансцендентное начало предшествует всему и превышает все сущее и мыслимое. Это совершенное первоначало, сверхчувственное и сверхмыслимое, является неизреченным, абсолютным Благом. Оно изливает себя в мир, постоянно пребывая в своей полноте. Предназначение человека – подняться от

33

чувственного мира к сверхчувственному, высшему, и обрести в состоянии экстаза единство с божественной сущностью.

Ученик Плотина Порфирий (ок.233 – ок. 304), автор знаменитого трактата «О пещере нимф» интересовался практическим приложением неоплатонизма к жизни человека.

Афинский неоплатоник Прокл (410-485) оставил многочисленные комментарии к сочинениям Платона («Первоосновы теологии», «О теологии Платона»), а также многочисленные гимны в честь богов. Прокл основывал свои рассуждения на триадическом методе: 1. пребывание в себе причины, неделимое единство, потенция; 2. эманация за свои пределы, переход из единства к множеству, начало делимости; 3.возвращение из инобытия обратно в себя. Каждая категория мирового бытия рассмотрена как иерархический элемент триады. Космос, четвёртый элемент, рассмотрен как телесное осуществление трёх основных ипостасей. В гимнах Прокла проходит тема просветления, восхождения человека к вечному светоносному источнику жизни. По мнению Лосева А.Ф., не имеется никаких надежд на то, чтобы тысячи страниц Прокловых сочинений были бы изучены хотя бы в ближайшие десятилетия. Неоплатонизм остаётся величайшей проблемой для нашего современника.

?Контрольные вопросы:

1.Каким образом условия жизни античного полиса привели

красцвету философии?

2.В чём особенности мироощущения древнего эллина? Как он относился к природе и человеку?

3.Какие проблемы интересовали ранних греческих философов - физиков? В чём сущность архэ?

5.Перечислите основные идеи философии Сократа?

6.Каково влияние философии Платона на становление западноевропейской культуры?

8.В чем суть возражений Аристотеля Платону?

9.Какие причины существования вещей называл Аристо-

тель?

10.Какие философские школы существовали в эпоху элли-

низма?

11.Опишите идеал мудреца согласно учению стоиков и эпикурейцев.

34

ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековая философия – исторически своеобразный способ философствования, характерный для Европы и Ближнего Востока эпохи феодализма. Однако он возникает на основаниях античной культуры задолго до утверждения классического феодализма. Средневековая философия сопряжена с религиозной идеологией и психологией, основанных на принципах откровения и монотеизма, общих для иудаизма, христианства и мусульманства.

Средневековая философия охватывает тысячелетний период, приблизительно с I - II по XIV - ХV в.в. Античная и средневековая философия достаточно долго сосуществовали в синхронном развитии.

Средневековое европейское мировоззрение было во многом

сформировано христианством. Вера наделяла жизнь людей смыслом, указывая на ее главную цель – спасение души.

Среди основных особенностей средневекового мироощуще-

ния и миропонимания можно назвать следующие: ретроспективность, традиционализм, обращённость в про-

шлое; иконографический метод: достижениe Ekstasis для воспроизведения архетипа. Интеллектуальная культура Средних веков - филологична, «любословесна»: предмет исследования – текст, слово. Весьма популярна была экзегезаистолкование (составление комментариев, глоссариев). Именно в это время формируется теоцентризм, появляется теология, дидактизм, учительство, назидательность. Тексты отличаются психологической самоуглублённостью, рефлексивностью. Характерной особенностью средневе-

кового (как и всякого религиозного) мировосприятия является символизм. Люди этой эпохи усматривали в явлениях природы,

общественной жизни и культуры не только непосредственные, очевидные, но и высшие символические значения.

Люди средневековья жили с оглядкой назад, опираясь на опыт прошлого, на традицию. К авторитету прошлого добавлялся авторитет коллектива, того сообщества, к которому принадлежала личность. Всякое «я» отождествляло себя с «мы» – семьей, сословием, профессиональной корпорацией, сеньорией и т.п. Индивидуализм расценивались как род гордыни – матери всех поро-

35

ков. За индивидом не признавалось права на существование в его единичной неповторимости.

Средневековый человек не знал свободы в ее современном индивидуалистическом значении. Ни одно его начинание не могло совершиться, не будь на то воли Божьей, покровительства Девы Марии, помощи святого и ангела хранителя. Все скверное, даже собственные прегрешения, человек средневековья был склонен объяснять кознями дьявола, бесов, колдовских чар и разнообразной нечисти. Получалось, что человек сам себе не принадлежал, сам за себя не отвечал, но всецело зависел от сил, превосходящих его собственные.

Источником знания о Боге, мире, человеке и его истории в эту эпоху является Библия. Наличие в культуре священного текста формирует авторитарный стиль мышления, присущий и философии. Всякий мыслящий человек сверяет свои выводы с ее содержанием, использует цитату из Библии в качестве самого сильного аргумента. Если античные философы были свободны в поисках истины, то все философы средневековья – христиане. Большинство из них – монахи, священники, епископы; некоторые после смерти были причислены к лику святых. Разногласия могли касаться частных проблем аргументации, а не священных постулатов веры. Какова же тогда роль разума, роль философии? Философия становится теологией. Она занимается богопознанием, обращаясь к библейскому тексту, а также к творению.

В чем же заключались основные проблемы средневековой философии? Это, конечно, проблема истолкования Библии (ката-

фатическое и апофатическое богословие), христологическая проблема, тринитарная проблема, Соотношение знания (gnosis) и веры (pistis), христианское воспитание, проблема существования общих понятий в их отношении к вещам (понятие и вещь, номинализм и реализм), теодицея (термин Лейбница)– оправдание Бога перед наличием в мире зла.

Соотношение знания и веры - одна из основных проблем философско-богословских дискуссий. В них проявилось три точ-

ки зрения.

Знание и вера – антиподы. Вера не нуждается в знании, ибо она имеет свое основание – « откровение». Бог принципиально

36

непознаваем. У истоков такой позиции стоял Тертуллиан (160-

240 г.г.).

Знание и вера могут сосуществовать, ибо они имеют раз-

ные источники. Знание основано на разуме, а вера – на «открове-

ние». И в этом смысле философские и теологические истины не исключают друг друга. Теорию двойственной истины представ-

лял Аверроэс (1126-1198г.г.) – мусульманский мыслитель из Ис-

пании - и его последователи из европейских университетов.

Знание и вера, философия и теология должны объединить-

ся и обеспечить познание Бога по его творениям. Но такой союз понимался по-разному. «Верю, чтобы понимать» (Ансельм Кен-

терберийский) и «понимаю, чтобы верить» (Росцелин,

П.Абеляр). Две последние концепции двойственности истины свидетельствовали о нарастании конфликта между разумом и верой, философией и религией, обществом и церковью.

Средневековая философия существовала в разных формах:

1.Апологетика (II – III в.в.)

2.Патристика (IV – VIII вв.) 3.Схоластика (IX –XV в.в.)

4.Ереси.

Во II – III в.в. молодая христианская религия существует во враждебном языческом мире, подвергаясь гонениям со стороны Римского государства и нападкам античных философов. Апологетику – защита христианства от языческой критики – осущест-

вили первые представители богословия – Флавий Иустин, Татиан, Тертуллиан, Ориген и др. В IV в. положение церкви карди-

нально изменилось. Христианство эдиктом императора Константина в 313 г. было легализовано, а затем стало государственной религией. В 325 г. начинается эпоха Вселенских соборов, утвердивших определения и догматы, ставшие основой христианской веры. В своих трудах Отцы Церкви (от лат. patre – отец – происходит наименование «патристика») осуществляют систематизацию христианского вероучения, освобождая его от произвольных представлений, еретических искажений и противоречий.

Патристикой называют совокупность учений отцов христианской церкви II-VII вв. Первоначально «отцом» назывался духовный наставник, обладавший признанным учительским авторитетом. Затем, во времена папы Геласия (5в.) это понятие бы-

37

ло уточнено: святость жизни, древность, ортодоксальность учения, официальное признание церкви. Все прочие христианскикие авторы назывались «церковными писателями». Итак, патристика

– совокупность принципов и методов христианского философствования, синтез религиозных ценностей христианства и эллинского философского наследия.

Различают восточную и западную патристику. К числу бо-

гослов, живших на востоке христианского мира и писавших на греческом относятся св. Григорий Назианзин, св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин и др. Представите-

ли западной патристики, писавшие на латыни, – св. Иероним, св.

Амвросий Медиоланский, св. Августин, св. Григорий Великий и

др.

Видным представителем латинской патристики является Августин Аврелий (354-430г.г.), получивший после канонизации

титул Блаженный Главный предмет философской системы Августина - Бог, поэтому она исключительно теоцентрична. Бог со-

творил мир и продолжает постоянно творить его. Идея постоян-

ного творения мира Богом приводит Августина к концепции фатализма. Даже развитие растений и животных предопределе-

но волей Бога, который определяет зарождение и развитие индивидуальных существ. Душой обладает только человек. Душа человека создается Богом и после этого существует вечно. При этом нематериальная душа находится в материальном теле человека, и здесь возникает проблема их взаимодействия. Августин наделяет душу не только разумной способностью, но и способностью к волевой деятельности. В воле Августин видел характерную особенность человеческого существа.

Рассуждая о провидении, Августин должен был решать и проблему теодицеи - оправдания Бога. Августин руководство-

вался текстом Священного писания, согласно которому Творец добр по своей природе. Откуда же в сотворенном им мире зло? Решая ее, он рассматривал зло не как нечто самостоятельное, а как недостаток добра. Следовательно, зло – это просто отсутствие добра, а не нечто самостоятельное. Источник зла – свободная воля человека.

Исходный пункт этики Августина – безграничная любовь к Богу, которая удерживает человека от нарушения священных за-

38

поведей и причинения зла другому человеку. Добродетель состоит в том, чтобы отличать ценности духа от потребностей плоти и ограничивать последние. Смысл жизни человека - в познании Бо-

га и спасении души.

Августин объяснил ход человеческой истории провидением Бога, выделив 6 периодов в истории человечества (младенчество, детство, отрочество, юность, зрелось, старость). Первая начинается с грехопадением и продолжается до потопа, а последняя начинается с Боговоплощения и заканчивается вторым пришествием Христа, завершающим человеческую историю. Цель и смысл истории – приближение к Царству Божьему. Философия истории Августина заложила основы теории общественного прогресса.

К 1000 году Европа достигла определенной стабильности: растут города, возникают университеты – Болонский, Оксфордский, Парижский, в которых кроме богословского открываются юридический и медицинский факультеты. Суть схоластики состояла в поиске рациональных путей богопознания. Позже понятие «схоластика» станет синонимом науки, оторванной от жизни, и сосредоточенной на определении общих понятий.

Действительно, полемика о природе общих понятий (универсалий) характерна для схоластической философии. Обсуждение этого вопроса становится основной темой в схоластической философии. Реализм понятий – необходимая составляющая всей христианской философии и теологии, необходимая для обоснования догматики.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109 г.г.), выражая точку зрения крайнего реализма, считал, что общее – нечто объектив-

ное, первичное, существующее до и вне вещей, а единичные вещи – это производное от общего

Крайний реализм понятий привлекался Ансельмом для доказательства бытия Бога. Поскольку Бог предполагает идею совершенства, то значит, он должен обладать всей полнотой свойств, в частности - свойством существования. В противном случае это понятие не мыслилось бы как понятие Бог. Такое рационалистическое рассуждение – от понятия Бог и его совершенства к его существованию имело под собой основания лишь в пределах крайнего реализма понятий. Это доказательство называется онтологическим. Впоследствии оно было опровергнуто

39

Кантом. Можно доказать существование любой видимости (существование самого прекрасного города на свете, если существование выводить из его совершенства). Традиционно называют

пять способов доказательства бытия Бога.

Росцелин (1050 –1120 г.г.) выражал точку зрения крайнего номинализма. Объективным существованием обладают только

единичные вещи. Общие же понятия – наименования – ноумены. Универсалии – это только «звуки голоса», которые никак не связаны с вещами. Росцелин применил это рассуждение для анализа христианского догмата Троицы. Так как не может быть никакого самостоятельного существования общего, то не может быть и никакой божественной субстанции, которая едина и объединяет одновременно три божественных лица. Следовательно, существуют лишь три самостоятельных Бога. Тем самым Росцелин отверг один из основных догматов вероучения. Поэтому его учение бы-

ло объявлено ересью.

Пьер Абеляр (1079-1142 г.г.) – представитель умеренного номинализма. Универсалии создаются человеком на основе чув-

ственного опыта, посредством абстрагирования в уме тех или иных свойств. В результате этого абстрагирования происходит образование универсалий, которые существуют лишь в уме человека. Такая позиция преодолевала крайности реализма и номина-

лизма и готовила почву для отделения философии от теологии.

Уильям Оккам (1285-1349 г.г.) – крайний номиналист. Ему принадлежит формулировка принципа, известного как «Бритва Оккама»: не следует умножать сущности без необходимости. Этот принцип был направлен против чрезмерного распространения всевозможных спекуляций. Бритва Оккама прокладывала дорогу эмпирическому развитию нового естествознания.

Фома Аквинский (1225-1274 г.г.) – крупнейший систематизатор философско-теологический схоластики. Он разработал собственную доктрину, признанную до сих пор официальной идеологией католической церкви. Согласно его позиции, философия и религия отличаются друг от друга по методу достижения истины. Философия и наука опираются на опыт и разум, а религия черпает истины в откровении, в Священном писании.

Догматы теологии в своем большинстве нуждаются в философском обосновании.

40