§ 3. Общее понятие о ценностно-ориентационной деятельности

Просветительно-образовательная деятельность, о ко­торой шла речь в предыдущем параграфе, является важным и необходимым компонентом общего процесса развития человека. Однако сама по себе она еще не решает всех задач культурного формирования лично­сти. Наиболее эффективно это происходит в том слу­чае, когда познание органично сочетается с оценивани­ем. Человек никогда не воспринимает события, факты, поведение других людей, предметы окружающего мира и .имеющиеся знания о них равнодушно. Он радуется и огорчается, обнадеживается и разочаровывается, лю­бит и ненавидит. То есть помимо гностических пред­ставлений об объектах действительности люди форми­руют друг к другу определенное отношение. В рамках такого отношения, а вернее системы отношений, уста­навливается связь составляющих действительность явлений и процессов с потребностями, интересами, желаниями, стремлениями личности, а также социаль­ных групп, к которым личность принадлежит.

Для того чтобы разобраться в сущности ценностно­ориентационной деятельности человека в сфере свободно­го времени, необходимо прежде всего уяснить смысл таких понятий, как ценность, ценностная ориентация, ценностная установка и направленность личности. Ценностью может быть явление внешнего и внутреннего мира - определен­ный объект: мысль, идея, образ, научная концепция и т.Д- Как уже говорилось выше, все, с чем человек сталкивается, он так или иначе оценивает. Обычно процесс оценивания имеет четыре основных компонента: субъект (он произво- пит оценку), объект (то, что оценивается), основание (кри­терии, с позиций которых идет оценка), характер оценки (положительная, нейтральная, отрицательная).

Если ценности - не просто акт сознания, но и ре­ально существующие явления, то оценка всегда выражает отношение человека к ценностям. Ценность, подверженная оценке и отраженная в голове личности, обретает способ­ность влиять на человеческую активность.

На основе осознания потребностей и их соотнесе­ния с объектом окружающего мира у людей формируются ценностные представления, которые они вырабатывает сами или берут готовыми в результате обучения, воспита­ния у других формирующих воздействий. На базе ценност­ных представлений возникают ценностные ориентации.

Ценностные ориентации - это устойчивые, соци­ально обусловленные отношения человека к миру, в осно­ве которых лежит осознанная и разделенная ценность. С точки зрения психологии, они представляют собой элемен­ты сознания личности. Ориентация, как отношение лично­сти к тем или иным объектам действительности, включает в себя восприятие, понимание и оценивание этих объектов. Можно выделить три основных этапа формирования ори­ентации: осознание потребностей, соотнесение их с явле­ниями окружающего мира, выработка отношения - позиции ^к этим явлениям.

Особой разновидностью общего феномена «отно­шение» является ценностная установка. Установка - ре­зультат многократных внешних воздействий на человека и его собственной аналитической деятельности. Она закреп­ляется в процессе многократных повторений и предопре­деляет восприятие действительности и практические дей­ствия личности. Установка - это выражение ценностной ориентации в форме предрасположенности к чему-либо. Ее следует рассматривать как состояние готовности к опреде­ленной активности. Здесь имеет место возбуждение опе­режающего типа, предвосхищающее еще не наступившее событие. Это своего рода подготовка ответных реакций субъекта на предстоящую ситуацию.

Установка более конкретна, чем ориентация. В от­личие от ориентации она всегда предметна, то есть на­правлена на вполне определенный объект и предполагает не только оценку, но и готовность и способность действо­вать в соответствии с этой оценкой.

Ценностные ориентации и установки находят концентрированное выражение в направленности личности. Направленность - сложное образование, характеризующее сложный облик личности, ее отношение к жизни, деятельности, к себе и другим людям. Основу направленности составляет внутренняя позиция личности, доминирование определенных мотивов,

предрасположенность к определенным поведенческим реакциям. В ней фиксируется устойчивая совокупность ее основньЩе*шшЕгто-ориентационный процесс в аспекте его целей, содержания и результатов можно охарактеризовать с помощью таких понятий, как взгляд и убеждение.

Взгляд - это точка зрения личности по тому или иному вопросу, выражаемая в ее суждениях, умозаключе­ниях и оценках и характеризующая ее субъективное отно­шение к различным природным и общественным явлениям.

Убеждением является твердый взгляд на что- нибудь, основанный на определенных положениях, мнени­ях, которые в сознании человека связаны с глубоким и ис­кренним признанием и переживанием их истинности, бес­спорной убедительности.

В своем историческом развитии теория и практика ценностно-ориентационной деятельности последовательно впитывала в себя опыт народного, религиозного, семейно­го сословного, школьного воспитания. Ярко выраженный _иенностно-ориентационный компонент входит в состав буквально всех религиозных и светских форм мировоззре- _Ния. Это было характерным уже для пракультуры в форме мифологии и фольклора, которые, так или иначе, различа­ли добро и зло и отвечали на сакраментальный вопрос - что такое хорошо и что такое плохо. Мифология в этом ряду включала в себя самые разнообразные элементы духовной культуры и одновременно выполняла функции первобытной религии, философии и искусства древнего человека. Что касается фольклора, то это социокультурное образование тоже носило ярко выраженный синкретиче­ский характер. Но у него уже были существенные отличия от мифологии. Главная из них заключалась в том, что в нем распалась нерасчлененность, тождественность субъекта и объекта, предмета и знака, существа и имени этого суще­ства. В контексте фольклора на подобной основе родился художественный образ в собственном виде со всеми свои­ми атрибутами. Мифы в целом ряде случаев нелегко отли­чить от фольклорных сказок, но все равно разница между ними очевидна: мифы священны и в них верят, а сказки не таят в себе ничего священного, и верить в них совсем не

обязательно.

Свою ценностно-ориентационную парадигму при­несло на Русь принятое ею христианство. Православная традиция особенно глубоко пронизана воспитательным началом. Религия не только передает определенную сумму представлений о мире, но и стремится сформировать у пюдей определенные социальные установки. То, что мы называем сегодня общечеловеческими ценностями, во многом уходит своими корнями именно в ценностно- °Риентационную сферу религиозных верований. Отноше- ^ние к религии всегда было в известной мере и остается неоднозначным. Однако огромное влияние религиозных концептов и образов на формирование мира ценностей не

подлежит никакому сомнению.

Новый Завет, творения отцов церкви, духовное на­следие христианских мыслителей легли в основу мораль­но-нравственного ориентирования верующего человека. Православие на протяжении более чем двух тысячелетий выступало в качестве надежной духовной опоры для мил­лионов людей. Трудно переоценить ценностно­ориентационную роль провозглашенного в Священном Пи­сании золотого правила нравственности и этических запо­ведей. Христианство ввело в обиход очень важные в вос­питательном плане понятия греха, покаяния и жизни по совести. В центре православного учения всегда стояли заповеди «Бог есть любовь» и «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Религия на Руси целенаправленно стре­милась приучать сызмальства людей думать и заботится о других, учиться любви к ближним.

На разных исторических этапах на Руси и в России складывались различные отношения двух культур - духов­ной и светской. Однако лучшие представители властных структур и общественности никогда не склонялись к их про­тивопоставлению. Более того, сами представители власти, как и деятели культуры, не раз вносили очень ценную леп­ту в процесс ценностного ориентирования. Одним из пер­вых на этом пути был великий киевский князь Владимир Мономах - автор величайшего памятника древнерусской литературы и педагогической мысли «Поучение детям».

Не менее интересен появившийся позднее (XV век) древнерусский свод правил общественной и домашней жизни «Домострой». В основу его легли отрывки из Библии, назидательных изданий типа «Златоуст», «Измарагд», «Пчела», «Златая цепь». Речь в них шла о том, почему ^и как следует прививать молодому поколению почтитель­

_ность к старшим, вежливое отношение к окружающим, тру­долюбие, честность, скромность, трезвость, милость и со­страдание к бедным.

В этом же ряду стоит подготовленное по указанию

Петра I руководство о правилах поведения вышедшее в России под названием «Юности честное зерцало» (1717). Интереснейший памятник культуры XVIII века включил в себя наряду с традиционными нормами православной мо­рали и древнерусскими поучениями новые специфические правила поведения, связанные с культурой и образом жиз­ни передовых западно-европейских стран.

Российская интеллигенция сделала много полезно­го для обоснования русской национальной идеи как исход­ной доктрины для последующих конкретных программ раз­вития ценностного сознания граждан. Не помешает упомя­нуть в этой связи провозглашенную в 1833 году министром народного просвещения С.С. Уваровым формулу «Пра­вославие - самодержавие - народность». В годы советской власти она послужила объектом самой ожесточенной и весьма несправедливой критики. Между тем эта формула выражала характерные черты и национальное своеобразие России того времени. В целом, как показывают уроки исто­рии, она сыграла на определенном этапе весьма продук­тивную роль в обеспечении единства, безопасности и раз­вития российской державы.

Делу постановки ценностного ориентирования гра­ждан в советский период очень трудно дать однозначную оценку. Здесь были и свои плюсы, и свои минусы. Во вся­ком случае внимание к проблемам развития ценностного сознания со стороны партийно-государственных структур Уделялось довольно большое и средств на эту работу тоже не Жалели. Гораздо хуже дело обстояло с доктринальными основами идеологических программ. С самого начала они стали рассматриваться как практическая пропаганда ком-

юз

мунизма и коммунистическое воспитание граждан. Харак­терными чертами их целей и содержания были откровен­ная мифологичность, фантастичность, окопная психология а по многим параметрам — догматизм и схоластика.

На современном этапе парадигмальные проблемы ценностного ориентирования всецело обусловлены общим кризисным состоянием России, которая, в сущности, нахо­дится в исторической полосе цивилизационного перелома

• болезненных экономических и социокультурных перемен, затрагивающих буквально все аспекты жизнедеятельности общества.

Вопросы, связанные с формированием ценностного сознания личности, особенно обострились в связи с тем, что сегодня у нас отсутствуют единые для всех идеологи­ческие установки, как это было раньше. Сейчас человеку приходится во многом самостоятельно осуществлять вы­бор общественных ценностей и самому формировать на их основе индивидуальную систему ценностных ориентаций, регулирующих его мотивацию и практическое поведение. Вполне понятно, что процесс такого выбора и осмысления весьма и весьма сложен. Значительное число людей ока­зываются в состоянии когнитивного диссонанса. Им нелег­ко разобраться в обилии идей, предлагаемых различными политическими партиями, общественными движениями, отдельными авторами книг, статей, выступлений по радио, телевидению и т.д.^ И еще труднее отдать предпочтение тем или иным идеям - особенно когда чуть ли не во всех из них есть определенное рациональное зерно.

Ценностный плюрализм хорош для основательно подготовленного, умеющего правильно оценивать и анали­зировать предлагаемые ему альтернативы человека. В противном случае он способен породить или массу мучи­тельных колебаний, или взятие за основу первого попавше- гося из совокупности мнений, оценок и концепций. I

Явно непродуманными оказались отказ от единой государственной идеологии и гипертрофия принципа идео­логического плюрализма. Не оправдала себя надежда на то что, провозгласив множество противоречащих друг дру­гу позиций, мы построили некую идеальную демократию. Духовная жизнь страны превратилась в элементарный «раздрай» и междоусобицу бесчисленного множества пар­тий, объединений и общественно-политических течений.

Среди людей, попавших во властные структуры, модным стало предавать анафеме не только прежнюю коммунистическую идеологию, с которой они боролись, но и всякую идеологию вообще. Между тем идеология являет­ся непременным атрибутом любого нормально развиваю­щегося общества. В сущности, без нее ни одна страна не в состоянии продуктивно функционировать и развиваться. Все попытки проигнорировать эту социальную закономер­ность в некоторых западных странах неизбежно кончались полной неудачей. Лозунг деидеологизации через некоторое время приходилось менять на открытый призыв к реидео­логизации. Общество начинало понимать, что идеологию можно изменять или совершенствовать, но отказываться от нее нет никакого смысла.

Непродуктивный отказ от идеологии нанес сокруши­тельный удар по воспитательной, ценностно- сриентирующей системе. Воспитание потеряло целевые и содержательные ориентиры. Положение усугубилось фак­тическим разрушением молодежных организаций. В связи с усиленными призывами к всеобщей деидеологизации и Деполитизации началось непродуманное изгнание воспита­тельной работы из общеобразовательной школы и специ- ельных учебных заведений. Формально воспитание не от­рицалось, но попытки рассматривать его только как состав­лю и не очень значимую часть общего процесса обучения имели весьма печальные последствия. Примерно то же самое произошло в деятельности социокультурных цен­тров. В соответствии с паническими директивами, твердо рекомендующими «держаться подальше от политики», об- щественно-политическая тематика и проблематика стали искореняться безоговорочно.

Основная причина кризиса в области ценностного сознания заключалась в том, что старое было разрушено (или считалось разрушенным), а заменяющее его новое создать явно не удалось. Разговоры о новой национальной идее так и остались разговорами. Многочисленные, но кар­ликовые партии, отличавшиеся исключительно слабой от­работкой своих идеологических платформ, ничего кроме полного замутнения в области общественного сознания внести не могли. Крайне неудачно складывалось дело с новой государственной символикой. Не на высоте оказа­лась система средств массовой информации. Реализация ими своеобразно понимаемого принципа политического плюрализма привела лишь к вульгарным перебранкам представителей различных течений и движений, в резуль­тате которых у рядового гражданина, и без того вконец за­путавшегося в безбрежном разноголосье, голова вообще шла кругом. Не добавляли ясности шумные, но в основном бестолковые, по существу, митинги, демонстрации, мани­фестации. Из сферы политической жизни исчезли автори­теты, к голосу которых можно было бы прислушаться. Каж­дый тянул идеолого-политическое одеяло только на себя. Окончательно разочаровавшиеся люди все больше прихо­дили к очень печальному и весьма опасному выводу: ве­рить нельзя никому.

Аксиологический кризис имел своим печальным по­следствием разрушение воспитательного процесса. Он рассыпался потому, что стало совершенно непонятным, во имя чего надо людей воспитывать. Воспитательный ко­рабль объективно не мог двигаться вперед, ибо команда не знала куда плыть. Ушли в небытие прежние общественные политические объединения в среде подрастающего поко- _ления. Ушли былая лекционная работа, политическое об­разование и самообразование. Наметился опасный отказ от воспитания как целенаправленного формирования лич­ности в школе. На какое-то время понятие «воспитание» вообще исчезло из педагогического лексикона - его стали стыдливо заменять словом «развитие». Появились даже своеобразные объяснения подобной практики: воспитание и свобода не совместимы, воспитание - это насилие над личностью, у старших сегодня нет права учить молодых и

т.Д-

Отрадно видеть, что в настоящее время отношение к проблемам воспитания как ценностного ориентирования существенно изменилось. Об этом наглядно свидетельст­вует принятие таких документов, как «Национальная док­трина образования в Российской Федерации», «Программа воспитания в системе образования России на 1999 - 2001 годы», «Доктрина информационной безопасности Россий­ской Федерации» и Государственная программа «Патрио­тическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001 - 2005 годы».

Постепенно более благоприятными для формиро­вания ценностного сознания становятся некоторые объек­тивные предпосылки. Меняется в лучшую сторону имидж России на мировой политической арене. Идет укрепление государственности как одной из составляющих русской национальной идеи. Ослабевают разбушевавшиеся было Центробежные тенденции. Страна целенаправленно встает на твердый путь единства и сплоченности. Очевидны после Длительного спада первые позитивные сдвиги в экономике.

^{се э}то вместе взятое закладывает добротную основу для Устранения деформаций, произошедших в системе ценно­стно-ориентационной деятельности в период кризисного развития нашего общества.

Эффективность ценностно-ориентационной дея­тельности во многом обусловлена тем, в какой мере на уровне общественного сознания удается определить цели и идеалы общественного развития, а также основные пред­ставления о личности, которую данное общество хотело бы сформировать. Оценки многообразных явлений человече­ской деятельности и общественных отношений в плане добра и зла, истины или неистинны, красоты или безобра­зия, справедливого или несправедливого, разрешаемого или не разрешаемого закрепляются в общественном соз­нании и социопедагогической практике как воспитательные ценности. Именно они становятся основными ориентирами в трудном деле формирования и самоформирования лич­ности. Они же находят свое сущностное воплощение и в наборе тех личностных качеств, которые формируются в ходе и результате ценностно-ориентационного процесса. Речь идет о таких качествах, как доброе отношение к лю­дям, патриотизм, гражданская активность, справедливость, чувство собственного достоинства, упорство в достижении поставленных целей, разумное соотношение обществен­ных и личностных интересов.

В значительной своей части ценности не являются раз и навсегда данными. Они меняются со сменой культур­но-исторических условий и во многом зависят от конкрет­ных социоэкономических обстоятельств. Существенное влияние на характер ценностей и ценностных ориентаций оказывают социальные особенности различных общест­венных групп. Применительно к дореволюционной России исследователи вполне обоснованно выделяют заметно различающиеся ценностные установки дворянства, разно­чинцев, крупной буржуазии, крестьянства. В современном российском обществе речь может идти о специфике ценно­стного сознания относительно небольшой группы зажиточ- _нЫх людей, средней социальной страты, рабочего класса, крестьянства. Еще в большей мере специфицируются цен­ности в тех случаях, когда заходит разговор об ориентации людей, принадлежащих к различным политическим парти­ям. Вместе с тем в любом обществе, включая и современ­ное российское общество, реально существует особая обойма ценностей, которая в идеале должна исповедо­ваться любым законопослушным, добропорядочным, дос­таточно развитым в культурном отношении человеком. Это и создает объективные и реальные возможности для соз­нательного и целенаправленного ориентирования и самоориентирования граждан.

Очень ценным источником формирования системы ценностно-ориентационных идей для русского народа, а в определенной мере и всех россиян, были и остаются ду­ховно-нравственные сокровища христианства. Именно от­сюда черпаются те никогда не теряющие своей значимости установки, которые мы называем общечеловеческими цен­ностями. Священное Писание и многочисленные поучения таких отцов церкви, как Иоанн Златоуст, митрополит Илла­рион, Кирилл Туровской, Сергий Радонежский, Серафим Саровский, Нил Сорский, Феофан Затворник, составляли основу нашей национально-конфессионной системы цен­ностей, фундамент православной этики и педагогики. Вос­принятые и усвоенные народом, эти поучения вошли в со­держание его менталитета как ответы на вопросы о смысле ^и организации человеческой жизни, о гармонии социально­го благоустройства.

Одной из основных составляющих современного Ценностного сознания могла бы стать идея необходимости Формирования духовно-ориентированной российской ци­клизации. Соединяющее в себе как религиозные, так и ^ЬезРелигиозные компоненты понятие «духовность» содер­

жит твердую установку на то, что в мире есть нечто более высокое и значимое, чем прагматические, вещественные ценности. Такая установка реализуется в непременном стремлении человека к истине, добру и красоте. В предла­гаемой ею ценностной иерархии на первое место выходят неутилитарные, постматериальные ценности, не сводя­щиеся к потребительству, потребительскому мышлению и поведению.

Еще одним компонентом содержания ценностно­ориентационной деятельности является совокупность ка­честв ценностного сознания, объединяемых емким поняти­ем «народность». Народ всегда национален. Лишенный национальных признаков, он будет представлять собой аморфную и безликую массу не связанных единой истори­ей, национальными идеалами, менталитетом и образом жизни людей. Потеря этой самобытности, по сути, означает гибель нации.

Идея народности ценностного сознания, установок и ориентации означает их неразрывную связь с жизненны­ми интересами, чаяниями и устремлениями народа. Другой аспект этой идеи отражает приоритет национальной само­бытности, которую следует не просто ценить, но всячески сохранять и подтверждать как отличающееся «не общим выражением» лицо нации. Ни одной стране, включая и Россию, не приносило пользы бездумное третирование своего, истинного, собственного и Чем более вытеснение его за счет беспредельного насаждения у себя заемного, подражательного.

Вплотную к такому пониманию народности как од­ной из важных духовных ценностей примыкает идея пат­риотизма, патриотических ориентаций и установок лично­сти. Являясь кардинальным принципом и содержательным компонентом нравственного ориентирования, эти установки проявляются в чувствах любви к своей родине, гордости за

по

достижения родной страны, уважении к ее историческому прошлому, бережном отношении к народной памяти и на­циональным традициям.

На современном этапе особую значимость приоб­ретает практико-деятельностный аспект патриотизма. Речь идет не просто о любви к Отечеству, но и активном отстаи­вании его интересов, беззаветном служении Родине. В об­щественное сознание надо возвратить идеал России как великой державы, которой можно гордиться и прилагать все силы для ее дальнейшего расцвета и укрепления. Вме­сте с тем нельзя не отметить применительно к сегодняш­нему дню и подстерегающую нас опасность грубой фаль­сификации патриотических чувств, которая приводит порой к разжиганию национальной розни и спекуляции на патрио­тических настроениях. Патриотизм возвышает человека, когда он сопряжен с глубоким уважением к другим людям, другим народам и направлен на укрепление взаимопони­мания, согласия и единства между ними. Именно это каче­ство патриотических чувств выдвигается на первый план в таких принятых у нас документах, как Государственная про­грамма «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001 - 2005 годы» и Программа, посвящен­ная проблемам формирования толерантности и борьбы с

экстремизмом (2001 год).

Весьма важную роль в контексте ценностного соз­нания русского народа занимает идея соборности. Являясь несомненным достоянием отечественной традиции, она Родилась в недрах православной церкви и традиции. Пер­воначально это понятие трактовалось как совокупный ра­зум православного народа, существенно отличающийся от Религиозного индивидуализма западных римско- ^кат°лических и протестантских конфессий. Однако в про- Цессе дальнейшего развития категория соборности обрела ^КОнФессионально-народный характер и стала пониматься и

ill

рассматриваться в качестве некоего общего принципа уст­роения социально-духовного бытия. Одним из практических проявлений его стал феномен русской христианской общи­ны как множества, собранного в свободное и органичное единство. У русского ценностного сознания исконно был коллективно-общинный характер, и к типичному для Запада индивидуалистическому укладу жизни здесь всегда относи­лись неодобрительно.

Нельзя не признать, что на этапе реформирования в качестве основного смысла бытия и своеобразного обще­ственно-личностного идеала нам стал предлагаться идеал потребительского общества - каждый сам за себя. Нетруд­но заметить, что по существу своему это сугубо индиви­дуалистический идеал, сводящий к тому же смысл челове­ческого бытия в основном на уровень не духовных, а ути­литарных, физических потребностей и устремлений типа «много работать для того, чтобы много есть и пить» и так до бесконечности.

Смысл бытия по сравнению с нашими прежними представлениями снижается здесь максимально, и всевоз­можные ссылки на то, что российский народ сегодня уси­ленно рвется именно в такое «цивилизованное общество» весьма сомнительны в своей правомерности и объективно­сти. Особенно тяжело воспринимать подобные утвержде­ния и призывы русским людям, архетипически воспитанным в духе православия. Для многих из них популяризируемый капитализм представляет самое настоящее антихристово воплощение. Ведь для того, чтобы выжить и преуспеть в подобных условиях, надо делать то, что всегда считалось на Руси несомненным грехом.

В построении на современном этапе системы цен­ностного ориентирования нельзя обойтись без таких кон­ституирующих понятий, как культура личности, группы, об­щества в целом. Обращение к этому понятию дает возмоЖ­ность и открывает перспективу наиболее правильного по­нимания целей и задач основных содержательных компо­нентов процесса формирования ценностного сознания. Именно культура включает в себя отработанные тысячеле­тиями представления о нравственной ответственности, о границах, которые никому нельзя переступать, о том, как быть добрым, создавать красоту и уметь любить. В контек­сте развивающейся культуры сосредоточены исходные нормы народной морали, вековое достояние духовности, принципы и правила добропорядочного поведения.

Довольно сложные проблемы в системе ценностно­го ориентирования на уровне национальной идеи, новых общественных целей и идеалов и государственной идеоло­гии связаны сегодня с ярко выраженной несхожестью испо­ведуемых различными социальными группами идеологиче­ских ценностей. Далеко не однонаправленными являются ценностные ориентации современных «западников» и «славянофилов». Неоднозначны представления о ценно­стях у достаточно обеспеченных предпринимательских кругов и тех, кого мы относим к социально незащищенным слоям населения. Есть расхождения в ценностном созна­нии молодежи и старших поколений. Не всегда гармонично соотносятся религиозные и светские взгляды на обнов­ляющуюся жизнь и т.д.

Вместе с тем все это отнюдь не означает невоз­можность разрешения возникших проблем. Совершенно очевидно, что нам придется для начала сделать упор на систему идеалов и ценностей, которая могла бы стать при­емлемой для большей части общества и соответствовала целям прогрессивного развития общества в целом. Снять все возникающие на путях искомого консенсуса не­совпадения и определенные противоречия нам, скорее ^ВСего, не удастся никогда. Но добиться, чтобы их было по возможности меньше - дело вполне реальное.

В ходе десятилетнего реформирования в организа­ции ценностно-ориентационной деятельности и воспита­тельной работы в целом наряду с определенными дости­жениями было допущено много досадных ошибок. Тоталь­ная критика советского периода повлекла за собой полное разрушение ранее накопленного опыта. Явно не нашлось достойной замены упраздненным детским и молодежным общественно-политическим организациям. Применительно к общеобразовательной школе задачи воспитания были, по существу, выведены за рамки педагогического процесса. Официально провозглашенный в новой Конституции отказ от государственной идеологии и развал существующей ранее идеологической инфраструктуры оказался сокруши­тельным ударом по системе столь необходимого ценност­ного ориентирования. Возложение этих задач на общест­венные средства массовой информации не оправдало себя даже в самой малой степени. Долгое время существовала полная неразбериха в области государственной символики.

Прямая ориентация на западные и прежде всего американские образцы в области развития экономики, а отчасти и политики, естественно, повлекли за собой суще­ственные изменения в сфере ценностного ориентирования. На этой почве сразу же возникли новые трудности. В столкновение пришли два довольно различающихся мен­талитета.

■

Начнем с того, что такие духовные феномены, как смысл бытия, национальная идея, общественные идеалы и в значительной мере соответствующая им идеология отно­сятся к образованиям, которые в принципе не могут насаж­даться сверху, произвольно и тем более волюнтаристски. В этих условиях они просто-напросто не приживаются, как не приживаются плохо совместимые ткани при медицинских пересадках.

Ценностное сознание в его национальной модерни­зации - это всегда плод исторического развития и многове­кового всенародного творчества. Здесь очень многое зави­сит от менталитета, национального характера, устоявшего­ся образа жизни, традиций, обычаев, верований. На разных этапах своего развития ценностное сознание народа неиз­менно модифицируется. Вместе с тем сущностное его яд­ро, как правило, остается неизменным. Вот почему при любых исторических изменениях продуктивнее всего не прерывать по возможности того, что называют «связью времен», а всемерно обеспечивать в системе ориентации и установок внутренне смысловое единство прошлого, на­стоящего и будущего. Во всяком случае, в условиях кри­зисного развития общества, которое налицо у нас сегодня, при формировании обновленного ценностного сознания очень полезно вспомнить, озвучить «старые голоса» и по­пробовать с помощью некоторой модернизации привести их в живую реальность современности.