§ 2. Свободное время и развитие социокультурной деятельности

В поисках полноценного выяснения сущности со­временной социокультурной деятельности прежде всего необходимо определить концептуальное соотношение ос­новных компонентов словесной конструкции - «социо» и «культура», «социальное» и «культурное». Совершенно очевидно, что речь здесь идет о деятельности, смысло­вым ядром которой является сохранение, распростране­ние и усвоение культурных ценностей. Этот инкультура- ционный по своему смыслу и назначению процесс явля­ется одним из важнейших факторов цивилизационного развития общественной жизни и значимость его последовательно умножается.

К особенностям понятия «социокультурная дея­тельность» можно отнести его довольно широкий объем. В своем практическом воплощении эта деятельность

:

включает в себя все многообразие проблем, связанных с организацией свободного времени, с громадной обоймой непрофессиональных, а отчасти профессиональных заня­тий взрослого человека, с производством и усвоением культурных ценностей, с досуговым общением, с семейно­бытовой сферой жизни и т.д. Тем не менее, объект науч­ного познания «социокультурная деятельность» вполне поддается научно-теоретическому вычислению и осмыс­лению. Здесь можно определить цели, задачи, общее со­держание, основные средства, функции, принципы и дру­гие типовые компоненты и характеристики процесса. Не­сколько труднее обстоит дело с технологией рассматри­ваемой деятельности. Судя по всему, она должна разра­батываться главным образом на уровне конкретных со­ставляющих, то есть на уровне культурно-творческих, культурно- просветительских, ценностно-ориентирующих, культурно-рекреационных занятий. Во всяком случае, все иные попытки решения этой проблемы чаще всего оказы­ваются малопродуктивными.

К числу основных сущностных черт социокультур­ной самодеятельности можно отнести включение в заня­тия на добровольных началах в соответствии с принци­пами личного интереса и внутренними побуждениями; от­ношение к деятельности как к потребности; обмен не про­дуктами деятельности, а самой деятельностью.

hⁱ И L? А Л

Люди сами выбирают нужное, полезное для себя дело и сами определяют путь его выполнения. Инициати­ва их проявляется не только в деятельности, а в деятель­ности добровольной, сознательной, совпадающей с инте­ресами личности. Поведение человека не детерминирует­ся ничем, кроме его собственных желаний и стремлений. В рассматриваемой ситуации он выходит за рамки пред­писанных ему извне готовых форм действия.

£_В сфере досуга мы сталкиваемся с ярко выражен­ным явлением, которое можно назвать диффузированием различных видов деятельности. Многие из последних ро­ждаются на базе конвергенции познания, творческого со­зидания и игры. В результате возникают разнообразные бифункциональные образования. Особенно часто мы на­блюдаем в этих занятиях насыщение их художественны­ми элементами. В своих взаимоотношениях с другими ви­дами деятельности искусство отличается повышенной валентностью и способностью к самым необычным пере­крещиваниям и слияниям. Одной из причин этого являет­ся возможность удовлетворять с помощью художествен­ных средств самые разнообразные потребности личности: в познании, оценивании, эстетическом наслаждении, творчестве, развлечении, отдыхе. Выполнять эту функ­цию искусство способно в любых формах, начиная с той, где оно выступает в качестве самоценной многофункцио­нальной структуры и кончая разнообразными вариантами бифункционально-прикладных формообразований. При­чем диапазон такого диффузирования столь же безграни­чен, как и число социально-культурных ситуаций, под­дающихся художественной организацией

Возможность органического слияния или проникно­вения искусства в такие виды человеческой деятельности, как познание, оценивание, игра, судя по всему, детерми­нирована генетически. В онтогенезе все эти виды появи­лись из единой ростковой почки - деятельность перво­бытного человека носила ярко выраженный синкретиче­ский характер. Именно эти родственные связи, несмотря на то, что теперь они прослеживаются уже с трудом, и обеспечили очень важное качество различных областей духовной жизни - возможность их скрещивания и пере­крещивания.

Социокультурная любительская деятельность - это деятельность, соответствующая оптимальным нормам функционирования организма и психики. Если в бытовых и особенно в трудовых занятиях ритм и темп деятельно­сти, как правило, определяются внешними факторами, то здесь они целиком зависят от внутренней направленности и желаний человека. Столь высокий уровень свободы и самостоятельности является поистине идеальным и в со­временных условиях может иметь место только в области свободного времени. По этой и ряду многих причин пере­ключение из сферы утилитарного и институционно­ограниченного поведения в сферу любительских занятий всегда связано с яркими положительными переживания­ми, среди которых доминирующими являются чувства удовольствия и наслаждения. Человек получает возмож­ность распоряжаться собой по собственному усмотрению, а это всегда приятно и очень высоко ценится.

LЛюбительство характеризуется не только широкой кностью свободного выбора конкретного вида заня­тий, но и довольно большой самостоятельностью субъек­та в ходе этих занятий. По единоличному или коллектив­ному желанию деятельность может быть приостановлена, отложена, перенесена во времени, заменена другой дея­тельностью,] Еще больший простор имеют любители в ре­гулировании ритма и темпа своих действий, срока выпол­нения намеченных заданий, в решении вопросов, связан­ных с самоуправлением и т.д. Возникающие здесь отно­шения по природе своей не приемлют категоричности; любой диктат и любое навязывание тотчас разрушают ос­новное привлекательное качество досуга - ощущение свободы.

iЛюбительская деятельность - это деятельность, которая в значительной мере направлена на изменение самого субъекта деятельности^ Человек реализуется здесь во всей целостности своих созидательных сил. Не­обходимость решать в этой деятельности разнообразные и многочисленные проблемы творческого плана, стрем­ление создавать продукты, неизмененным свойством ко­торых является уникальность, естественно ведут к наибо­лее полному раскрытию внутренних потенций личности.

В процессе социокультурной деятельности неиз­менно происходит пополнение гносеологического потен­циала личности. Человек усваивает новые знания о при­родных и социальных объектах окружающей действи­тельности, приобретает новые навыки, умения и привыч­ки, лучше узнает самого себя. При правильной организа­ции деятельности осуществляется обогащение личности в аксиологическом отношении. Трудно представить себе индивидуальное или групповое занятие, которое не дает возможности повлиять на ценностные ориентации и об­щую направленность человека. Уже само по себе усвое­ние определенных ценностей, без чего не обходится, по существу, ни одно из занятий, предполагает соотнесение этих ценностей с личностными потребностями и способ­ствует формированию ценностного сознания. Социокуль­турная деятельность оказывает плодотворное влияние на формирование типологических свойств личности и преж­де всего на развитие ее творческих способностей. Необ­ходимость решать задачи, связанные с изменением на­личного бытия, стимулирует формирование богатого во­ображения, гибкого мышления, цепкой наблюдательно­сти, важное умение использовать накопленный опыт в но­вых обстоятельствах.

Поскольку в условиях социокультурных центров любительство носит преимущественно совместный харак­тер, в процессе его успешно формируется и совершенст­вуется коммуникативный потенциал личности. Речь идет о таком личностном свойстве, как общительность, о систе­ме практических умений и навыков общения, о способно­сти кооперировать свои усилия с действиями партнеров и

т.Д.

Любительские занятия представляют собой весьма эффективный вид рекреации. Об этом свидетельствуют не только повседневный опыт, но и специальные научные исследования. Изучая проблемы адаптационного синдро­ма, знаменитый канадский ученый Ганс Селье пришел к выводу, что практически каждому взрослому человеку не­обходимо наряду с основной работой иметь любитель­ское увлечение, как можно более приятное, полезное и созидательное. Подобное хобби, по его мнению, стано­вится для личности отдушиной, дает возможность наибо­лее полного отдыха и самовыражения, отвращает от вредного безделья или бегства в воображаемую жизнь с помощью алкоголя и наркотиков.

Выше мы уже говорили, что досуг человека может быть деятельным и бездеятельным. Бездеятельный досуг целесообразен лишь в тех масштабах, какие объективно необходимы для нормальной психофизиологической ре­генерации организма. Как только эти границы переступа­ются, бездеятельность превращается в состояние, име­нуемое в нашем обиходе бездельем. Подобное неумение организовывать свое свободное время представляет яв­ление, нежелательное во всех отношениях. В ряде случа­ев досуговый вакуум имеет своим закономерным следст­вием отклоняющееся поведение и антикультуру. Россий­ская педагогика всегда осуждала такое провождение вре­мени, когда, по выражению К.Д. Ушинского, человек оста­ется без работы в руках, без мысли в голове, потому что в эти именно минуты портятся голова, сердце и нравствен­ность.

В 90-е годы содержательно-смысловым и организа­ционно-технологическим ядром обновляющейся деятель­

ности по организации свободного времени стала культур­но-досуговая деятельность. С определенными оговорками ее можно считать преемницей традиционной культурно- просветительной работы, расставшейся на этапе демо­кратического реформирования с долголетней политиче­ской ангажированностью и сбросившей с себя оковы же­сткой идеологизации. Новая деятельность за довольно короткий промежуток времени обрела целый ряд позитив­ных качеств - она органичнее по сравнению со своей предшественницей вошла в систему повседневной куль­туры, больше внимания стала уделять проблемам орга­низации отдыха и развлечений, активно занялась возрож­дением фольклорных традиций и т.д. Однако не обош­лось здесь и без определенных потерь, о чем теперь при­ходится не только сожалеть, но и исправлять допущенные ошибки.

Серьезным просчетом в реформировании прежней культпросветработы на первых этапах перестройки было опасное зауживание целей, задач и содержания пришед­шей на смену ей культурно-досуговой деятельности. На этом пути мы довольно быстро растеряли традицию ин- формационно-просветительной и воспитательной работы. В обстановке усиленной деидеологизации заглохла со­вершенно необходимая для любого общества деятель­ность и по формированию ценностного сознания.

В настоящее время дают себя знать более плодо­творные тенденции. Речь идет об усилении процессов, в результате которых начинают энергично сближаться друг с другом культурная, образовательная и социальная сфе­ры общественной жизни. Это объективно выводит про­блему содержания деятельности по организации свобод­ного времени из искусственно зауженных рамок и настой­чиво подталкивает саму деятельность к полифункцио- нальному развитию.

Сегодня культурно-досуговые центры уже не могут ограничиться вышедшей одно время на передний план работой по организации отдыха и развлечений. Диапазон их задач расширяется в связи с необходимостью органи­зационно-педагогического воздействия на такие социаль­ные общности, как семья, соседство, территориальные общины, разнообразные этнические группы и т.д. Начи­нают возвращаться в ранг социокультурных задач задачи ценностного, гражданского, патриотического воспитания молодежи. Возрождается забытая на время деятельность в помощь занимающимся самообразованием.

Социально-культурная деятельность имеет своего рода двуслойное построение. Основой ее является широ­ко распространенное использование людьми своего сво­бодного времени для собственного культурного самораз­вития и социокультурной самореализации. Вместе с тем во всех цивилизованных обществах существует традици­онная система квалифицированной помощи этим людям со стороны специалистов, которых на современном этапе принято называть аниматорами и менеджерами культуры и досуга, а их организационно-педагогические, культурно­творческие и рекреационные инициативы именуют ани­мационной социокультурной работой. В результате слия­ния двух обозначенных векторов, собственно, и возникает целостная система формирования и проявления личности в сфере досуга, где решаются кардинальные задачи раз­вития ее опыта (знания, навыки, умение, привычки), типо­логических свойств (способности, темперамент, характер) и функциональных механизмов психики (восприятие, мышление, эмоции, воля).

При оптимальном положении дел социокультурный менеджмент не просто пристраивается к культурному са­моразвитию, но и выступает в роли своеобразного «педа­гогического локомотива», ведущего за собой это самораз­витие.

В историко-культурном плане современная социо­культурная деятельность является прямой и непосредст­венной преемницей традиционного внешкольного образо­вания и системы массовой культурно-просветительной работы. То же самое относится и к обозначающим эти деятельности понятиям. Вполне естественно, что содер­жание и объем реальной практики и их знаковое опреде­ление могут на разных этапах развития несколько изме­няться. Во всяком случае, применительно к их нынешнему наполнению надо отметить такие моменты, как все более усиливающуюся интеграцию культурно-просветительной работы с образованием, с социальной и социально­педагогической работой и все более ярко проявляющееся взаимопроникновение социального и культурного начал.

В понятии рассматриваемой нами деятельности объективно заложены несколько важных в онтологиче­ском и гносеологическом плане смыслов. Прежде всего сочетание «социо» и «культурное» означают предпола­гаемое и реализуемое взаимодействие культуры и социу­ма, при котором практически все слои общества включа­ются в процесс активной культуризации общественной жизни. Далее имеется в виду, что общественные силы в процессе такого взаимодействия являются не просто по­требителем, но и повсеместным производителем продук­тов материальной и духовной культуры. Поле творческого развития социокультурной деятельности - это свободное время человека, используемое самостоятельно или с по­мощью соответствующих досуговых центров в целях культурного развития людей и тех общественных отноше­ний, в которые они вступают друг с другом.

Нельзя упускать при экспликации рассматриваемо­го феномена еще один немаловажный момент.’ Социаль­но-культурная деятельность представляет собой синтез шзух относительно самостоятельных видов деятельности, 'в'контексте которого культурная деятельностьсвязана, прежде всего, с миром сознания личности и его формиро­ванием, асоциальная -направлена главным образом на"развитие отношений человека с другими людьмии орга­низациюобщественной жизни в целом.\По своим целям и функциям эти виды деятельности существенно различа­ются и вместе с тем обладают вполне реальной способ­ностью к органическому перекрещиванию, взаимодейст­вию и взаимообогащению.

Среди других категорий прикладной культурологии категория «социально-культурная деятельность» отлича­ется особой широтой и масштабностью. Она включает в себя такое разнообразие явлений и процессов, охаракте­ризовать которые посредством единого понятия трудно. Попробуем разобраться в сущности этой деятельности путем квалификации ее основных черт.

. Деятельность человека в условиях досуга является особой разновидностью свободной деятельности. [Ее можно условно подразделить на практическую - преобра­зование материальной культуры, быта общественных от­ношений, связей между людьми и духовную, где основ­ным объектом и вместе с тем средством ее являются от­бираемые, создаваемые и используемые в целях куль­турного развития личности образы, понятия и идеи.]

Если произвести классификацию досуговой социо­культурной деятельности по предмету, на который она направлена, то следует выделить пять основных векторов ее развития: человек - природа, человек - техника, чело­век - художественный образ, человек - знаковая система, человек - человек. В последнем случае деятельность представляет ничто иное, как процесс направленного формирования личности и включает в себя распростра­

нение знаний, популяризацию определенных идей, орга­низацию взрослых и молодежи на те или иные практиче­ские действия. В качестве конкретного объекта в данной ситуации может выступать отдельный человек или сово­купность лиц, характеризующихся определенной общно­стью положения, то есть объединенных по какому-то еди­ному признаку. Следует особо отметить, что здесь до­вольно часто объектом становится и сам субъект дея­тельности. Это происходит, когда его активность направ­лена, прежде всего, на самосовершенствование - само­образование, самовоспитание, саморазвитие.

Буквально на всех этапах своего существования культурно-досуговая деятельность человека развивалась в форме домашнего, индивидуального или, в некоторых случаях, совместного любительства. Она и сегодня оста­ется основной составляющей совокупности занятий в сфере свободного времени. Наряду с этим любительство издавна функционировало в форме совместной групповой деятельности. Особенно широкое развитие оно получило с возникновением специальных социокультурных центров, нацеленных на всемерную поддержку непрофессиональ­ного творчества и массового самообразования, и именно здесь появились и стали весьма популярными разнооб­разные кружки, курсы, народные университеты, клубы по интересам, инициативные объединения и другие форми­рования самодеятельного типа.

Говоря об индивидуальном и коллективном люби­тельстве, следует подчеркнуть, что правомерным и по­лезным является и то, и другое. Какую форму досуга вы­брать, в конце концов, решает сам человек. Однако на со­временном этапе, для которого стало характерным ос­лабление коллективистских связей (что серьезно насто­раживает), следовало бы всемерно способствовать более широкому развитию общественно-организованного досу­

га. Перед менеджерами культуры встает ответственная и важная задача - показать и доказать преимущества кол­лективного любительства, сделать так, чтобы оно заняло достойное место в общей структуре свободного времени населения.

^ Деятельность личности в сфере свободного време­ни может развиваться как репродуктивная и творческая. В первом случае люди воссоздают уже ранее известные продукты и образцы деятельности. Во втором - это про­цесс, в котором человек собственными действиями ока­зывает влияние на объекты, качественно преобразуя их и приспосабливая к своим нуждам и потребностям,j

В соответствии с реально сложившейся практикой следует различать индивидуальных и коллективных субъ­ектов любительской деятельности. Индивидуальный субъект весьма характерен для домашнего любительства. Самодеятельность, развивающаяся на базе культурно­досуговых центров, наоборот, тяготеет к возможным объ­единениям типа кружков, студий, клубов по интересам, инициативных формирований и т.д. Необходимость вве­дения понятия «коллективный субъект» обусловлено еще и тем, что во многих видах организационных досуговых занятий усилия отдельных участников переплетаются на­столько тесно, что выделение конкретного «долевого» действия каждого (это относится и к процессу, и к продук­ту деятельности) практически невозможно.

Любительские занятия человека всегда имеют це­левую направленность, в итоге их должно быть что-то достигнуто. Как и любая общественно-полезная деятель­ность, культурная деятельность в сфере свободного вре­мени характеризуется созиданием определенных ценно­стей. По своему содержанию они могут быть предметны­ми и непредметными.

Особенностью многих досуговых занятий можно считать то, что они являются самоцелью, то есть одно­временно оказываются и деятельностью, и ее продуктом. О таких видах деятельности говорят, что в них произво­димый продукт неотделим от акта, в котором он произво­дится. По способу существования эти занятия представ­ляют собой процесс удовлетворения разнообразных че­ловеческих потребностей - потребности в творчестве, общении, самореализации, культурном отдыхе и т.д. Как уже отмечалось, непосредственные результаты люби­тельской деятельности довольно часто не являются объ­ективно творческими и в этом смысле не имеют сколько- нибудь существенной значимости для общества. Зато в процессе их получения идет формирование определен­ных внутренних качеств любителей, и этот педагогический результат очень важен как в общественном, так и в лич­ном плане.

Ключевым положением, определяющим подход к решению многочисленных вопросов функционирования культурной любительской деятельности, является ее на­целенность на культурное развитие личности. Причем здесь имеются два важных момента. С одной стороны, досуг должен компенсировать объективную ограничен­ность основной производственно-трудовой деятельности взрослого человека. С другой - систему досуговых заня­тий следует выстраивать так, чтобы сами они обладали качеством взаимодополняемости и взаимозаменяемости.

Мы уже говорили о том, что наряду с элементами, имеющими ярко выраженную личностно-развивающую направленность, в структуре свободного времени есть еще один, не менее важный элемент: занятия, выпол­няющие рекреационные функции. В социологической и культурологической литературе до сих пор наблюдается недооценка рекреационных потребностей и деятельности по их удовлетворению. Во всяком случае, эту деятель­ность зачастую отодвигают на второй план, рассматрива­ют как занятия нерационального типа, которые могутстать рациональными только при условии подтягивания их до уровня более возвышенной деятельности. Нам представляется, что такой подход вступает в полное про­тиворечие и с реальной практикой досуга, и с современ­ным пониманием сущности и особенностей свободного времени.

Важную роль в уяснении природы и сущности со­циокультурной деятельности играет правильное опреде­ление ее основных функций. Это понятие вошло в состав категориальной системы культурно-просветительной тео­рии сравнительно недавно. На внешкольно­образовательном этапе их развития то, что мы сегодня вкладываем в смысл термина «функции», обозначалось с помощью лексем, целей, задач, направлений и других ха­рактерных для тогдашней педагогической науки обозна­чений.

В 60-е годы прошлого столетия одним из первых среди культпросветских исследователей, кто поставил вопрос о необходимости определения функций культурно­просветительской деятельности, был М.Н.Зеленецкий. В дальнейшем тема получила активное развитие в публика­циях Г Г. Карпова, Л.Н. Когана, С.А. Белякова, А Н. Ванее­ва, А.В. Сасыхова, Ю.А. Стрельцова, С.М. Косолапова, А.Г. Соломоника, В.Е. Триодина, В.Р. Фирсова, Р.К. Ше- метило, Д.М. Генкина, Н.Ф. Макситина, Ю.Д. Красильнико­ва, М.А. Ариарского, Г.П. Блиновой, Е.М. Клюско, В.М. Рябкова, А Д. Жаркова, В.М. Чижикова, Т.Г. Киселевой и Других специалистов в области культурно-досуговой дея­тельности. ^ *

Некоторое время не было единого и авторитетного подхода к трактовке понятия «функции». Однако боль­

шинство исследователей склонялось к тому, чтобы рас­сматривать функции как проявление сущностных свойств культурно-просветительной работы в ее взаимодействии с личностью, социальными группами и другими объектив­но развивающимися феноменами общественной жизни, включая и общество в целом.

За прошедшие годы в поисках оптимального реше­ния проблемы функций определились несколько, хотя и взаимосвязанных, но неоднозначных позиций. Одной из них стала позиция, согласно которой функции обознача­лись по содержательно-целевому признаку и в число их включались просветительно-воспитательная, культурно­творческая функция, а также функция организации отдыха и развлечения. В рамках второго подхода, отличающегося прямой апелляцией к социальным полномочиям культур­но-просветительной, культурно-досуговой, социокультур­ной деятельности, выделялись функции производства, сохранения, распространения и усвоения культурных ценностей. При реализации третьего подхода к некоторым из уже упоминавшихся функций, в том или ином сочета­нии, добавляются такие, как организация коллективной эмоциональной жизни, формирование общественного мнения, создание культурно-развивающей среды, комму­никативная функция и другие.

На современном этапе получил развитие еще один подход к определению основных функций социокультур­ной деятельности. В рамках его решается коренная про­блема всех реально существующих видов социокультур­ной деятельности - их выход на потребности и запросы человека, общества и самой культуры как относительно самостоятельного феномена общественной жизни. В ре­зультате мы получаем три изначальных вектора: СКД - культура, СКД - общество, СКД - человек, производными

зо

которых становятся креативная, социоорганизующая и

личностно-развивающая функции.

Креативная функция в этой системе отражает ме­сто и роль социокультурной деятельности в процессе по­полнения культуры основными предметно-практическими и духовно-психологическими ценностями. Основанием для выделения такой функции служит тот основной факт, что, обретая свою культурную ценность, досуговые заня­тия превращаются в культуротворческий фактор. Это происходит на уровне фольклора, любительства, само­деятельности и других форм, объединяемых общим поня­тием «народное творчество».

Содержательно-смысловую доминанту еще одной функции социокультурной деятельности, которую чаще всего в данном контексте именуют социально- организующей, составляет целостная совокупность воз­действий на систему общественных отношений всех воз­можных уровней. В плане нашего рассмотрения она инте­ресна тем, что в ее составе за последние годы произошло особенно много трансформаций, связанных с активным развитием социальной педагогики и социальной работы. Опыт исторического развития убедительно показывает последовательно возрастающую роль культурного досуга в духовном приобщении человека к социуму, в социали­зации и социальной адаптации личности, в укреплении общественных связей между людьми.

И, наконец, третьей функцией современной социо­культурной деятельности в рамках рассматриваемого по­хода является личностно-развивающая, педагогическая Функция. В процессе досугового приобщения людей к сис­теме культурных ценностей происходит целенаправлен­ное развитие основных личностных потенциалов, включая познавательный потенциал (что человек знает), ценност­но-ориентационный (что человек ценит), творческий (что и как человек созидает), коммуникативный потенциал (с кем и каким образом человек общается).

Мы уже говорили о том, что досуговые занятия от­носятся к тем видам деятельности, в возникновении и развитии которых решающую роль играют не внешние, а внутренние побуждения человека. Такая деятельность, в принципе, не может возникнуть помимо активации по- требностно-мотивационных механизмов. Причем потреб­ность здесь, даже в своем развитом виде, еще не являет­ся непосредственным возбудителем направленного дей­ствия. Для того чтобы это произошло, потребность долж­на быть осознана. Лишь в случае, когда в потребностное влечение включается акт сознания, неоформленное же­лание становится четким мотивом поведения. Человек соотносит свои побуждения с целями, к которым стремит­ся, со знаниями об объекте предстоящей деятельности и на этой основе выбирает наиболее подходящий вариант практического действия.

Мотивация - это источник активности, движущая сила человеческого поведения. Качественное содержание ее определяет предметное наполнение и многие другие характеристики практических занятий. В основе любого побуждения лежит исходное противоречие, в котором не­посредственно фиксируются оба возможных состояния действительности: сущее и желаемое. Эти полюса и воз­буждают то напряженное поле мотивации, под влиянием которого возникает направленная деятельность. Что ка­сается потребностей, то они проявляются в возникнове­нии некоторого дефицита, неудобства, напряжения в нор­мальной жизнедеятельности, с одной стороны, и личност­ной нацеленности на устранение этого дискомфорта, с другой. Содержащееся в потребности напряжение заклю­чает в себе необходимость своего разрешения - в конеч­

ном итоге оно должно быть ослаблено или окончательно снято.

В реальной действительности всегда имеет место деятельность, движимая мотивом необходимости, дол­женствования. Без этого нормальное функционирование общества было бы просто невозможным. Однако такое положение характерно, прежде всего, для рабочего и оп­ределенной части внерабочего времени. В сфере свобод­ного времени мы обычно сталкиваемся с иной картиной. Здесь возникают действия, которые не имеют ни чисто биологической, ни прямой материальной детерминации. Человека привлекает само действие как таковое.

В принципе культурно-досуговые занятия не лише­ны результативно-целевых мотиваций. Однако в данном случае главной является мотивация процессуального ти­па, связанная с непосредственным интересом к процессу. В качестве основного стимулятора тут чаще всего высту­пает удовольствие от свободной реализации функцио­нальных возможностей - физических, интеллектуальных, эмоциональных. В данной ситуации мы сталкиваемся с характерным для социокультурной деятельности фактом: даже четко фиксируемый результат важен не сам по себе, а как условие и средство продуктивного проявления опре­деленных способностей.

Мотивация, как и практическая активность в сфере свободного времени, всегда носит ярко выраженный из­бирательный характер. Внимание человека могут привле­кать многие явления действительности. Более ограниче­ны личностные способности: в любой определенный мо­мент индивид добивается реализации сравнительно не­многих своих побуждений. Каким из них будут отданы предпочтения - зависит от уровня культурного развития, привычек, подготовленности к тем или иным видам дея­тельности и ряда других личностных качеств, формирую-

зз

щихся под влиянием образования, воспитания и самовос­питания, культурного потенциала окружающей среды.

По сравнению с биологическими потребностями культурные потребности относительно молоды и не име­ют столь могучей внутренней побудительной силы. Вследствие этого очень часто для формирования и побу­ждения их приходится прибегать к внешней активации. Прежде чем стать побудителем практической активности, любая потребность должна отразиться в человеческой голове, то есть стать осознанной потребностью. Этот про­цесс может носить спонтанный характер, но еще чаще здесь требуется своеобразный внешний толчок - стимул, ускоряющий динамику осознания и актуализации внут­ренних побудителей к деятельности.

Если мотивы являются внутренними побудителями практической активности, то стимулы представляют внешние воздействия, актуализирующие и пробуждающие наши потребности. К ним относятся целенаправленное влияние на сознание личности и особая подталкивающая к деятельности организация объектов и средств удовле­творения потребностей. Стимулирование полноценной социокультурной деятельности составляет в современных условиях сердцевину и суть работы любого менеджера досуга.

Для практического включения человека в то или иное занятие необходимо, чтобы его потребность обрела четкую предметную направленность. Такая опредмечен- ная, конкретизированная потребность выступает в форме интереса. Возникновение интереса означает, что среди многочисленных объектов личность определила и выбра­ла конкретный объект удовлетворения своих потребно­стей. Но одного желания включиться в интересующее за­нятие еще недостаточно, надо уметь это сделать, про­явить определенные способности. Способности выступа­ют здесь как своеобразные средства, дающие людям воз­можность полноценно удовлетворять свои желания,действовать со знанием дела, с обоснованным расчетом

нз успешны© результаты.

Очень важную роль в формировании и регулировании реального проявления психологических феноменов, вхо­дящих в состав потребностно-мотивационной сферы че­ловека играет социокультурный менеджмент, рассмотре­нию которого уделяется первостепенное внимание в сле­дующем параграфе нашего учебного пособия.