1. Темы докладов и рефератов

1. Философия как знание [1, 6].

2. Российская философия в мировом контексте [3, 4].

3. Ключевые идеи в поэтапном развитии философской мысли [2, 5].

3. Семинар 3 Философия и ее функции

Основные понятия: метод, методология, гносеология, теория, ценность, религия, искусство, право, политика, самосознание.

1. Философия и ее роль в истории культуры и в развитии цивилизации. Философия и наука. Философия и религия. Философия и искусство.

2. Критическая направленность философии. Философия и политика. Философия и право.

3. Значение философии для самопознания и выработки жизненных ценностей.

1. Основная литература

К вопросу 1

1. Человек и мир: Хрестоматия по философии. В 2-х кн. / Сост.: В.О. Бернацкий и др.; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2001. – Кн. 1. – С. 9–16; 51–58.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. – М.: Проспект, 2004. – С. 14–29; 60–64.

3. Введение в философию. Учеб. для вузов / Под ред. И.Т. Фролова. – М.: Высш. шк., 1990. – С. 40–42.

4. Философия / Отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов н/Д, 2005. – С. 18–21.

К вопросу 2

1. Человек и мир: Хрестоматия по философии. В 2-х кн. / Сост.: В.О. Бернацкий и др.; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2001. – Кн. 1. – С. 28–32.

К вопросу 3

1. Человек и мир: Хрестоматия по философии. В 2-х кн. / Сост.: В.О. Бернацкий и др.; под ред. В.О. Бернацкого. – Омск: Изд-во ОмГТУ, 2001. – Кн. 1. – С. 6–9; 17–28.

2. Спиркин А.Г. Философия. – М.: Гардарики, 2002. – С. 15–21.

1. Дополнительная литература

1. Бердяев Н.А. Мир философского познания. Философские истоки // Самопознание. – М., 1991.

2. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. – М., 1974. – Т. 1.

3. История философии в кратком изложении/ Пер. с чеш. И.И. Богута. – М.: Мысль, 1995.

4. Маритен Ж. Философ во граде // Философ в мире. – М., 1994.

5. Соловьёв B.C. О настоящей задаче философии // В.С. Соловьев Сочинения. – М., 1989. – Т. 1.

6. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. – Л., 1991.

3. Контрольные вопросы

К вопросу 1

1. Какой смысл содержится в высказывании: философия – это самосознание общества.

2. В чём проявляется методологическая и гносеологические функции философии?

3. По отношению к каким наукам этика выполняет методологическую функцию?

4. Что общего между философией и религией? Что их различает?

5. Какая философская наука играет методологическую роль по отношению к искусству?

К вопросу 2

1. Может ли философия являться теорией преобразования мира?

2. Как связаны философия и политика? Необходимы ли какие-либо особые социальные условия, при которых возможна философия?

К вопросу 3

1. Можно ли характеризовать философию как анализ жизненной ситуации, в которой оказался индивид?

2. Дайте анализ утверждения «мудрец – это тот, кто знает меру».

1. Темы докладов и рефератов

1. Нравственные оценки и правила жизни в афоризмах А. Шопенгауэра [6].

2. Гегелевская философская система как теоретическое построение философии [2].

3. Ценностное определение задач философии [5].

2. 2.2. История философии

Цель изучения данного раздела – формирование представления об основных этапах развития мировой философии. Изучение истории философии необходимо для понимания системного характера философского знания. Кроме того, понимание проблем современной философии невозможно без знания предыстории этих проблем.

В разделе представлены три основные эпохи развития философии: философия Древнего мира (античная и древневосточная философия), Средних веков и эпохи Возрождения (западно-европейская и арабо-мусульманская философия) и Новое время. Философия новейшая (называемая также современной или неклассической), т. е., философия второй половины 19 – нач. 21 вв., на семинарских занятиях рассматривается в последующих разделах дисциплины, то есть в системном изучении философии: в семинарах по проблемам онтологии, гносеологии, философской антропологии и социальной философии. Отечественная философия выделена в отдельный семинар, носящий обзорный характер.

Каждая эпоха в истории философии богата учениями и выдающимися мыслителями, однако в рамках изучения дисциплины рассматриваются только некоторые – наиболее характерные для данной эпохи, оказавшие наибольшее влияние на последующее развитие философии. Так, например, из шести систем классической китайской философии на изучение выносятся только две – конфуцианство и даосизм.

Особое значение для изучения истории философии имеет знакомство студентов с первоисточниками – текстами оригинальных произведений выдающихся философов прошлого. Необходимое количество таких текстов представлено в хрестоматиях, изданных кафедрой в 2001 и 2005 гг. Текст составляет ядро гуманитарного знания. Его филологический и логический анализ, понимание и интерпретация, помещение в контексте традиции являются необходимым условием философского познания. Поэтому при подготовке к семинарскому занятию из списков основной литературы предпочтение следует отдавать именно первоисточникам, которые приведены к каждой теме, а не учебникам.

Изучение той или иной эпохи из истории философии следует начинать с осмысления социокультурных условий ее возникновения и развития, так как, будучи учением о всеобщем, философия при этом выступает также и самосознанием, самоосмыслением культуры определенной эпохи или страны.

При подготовке к семинару по философии Древнего Востока следует иметь ввиду тесную связь философии буддизма, даосизма и конфуцианства с соответствующими религиями и мифологиями. Знакомство в предыдущем разделе со спецификой философского знания должно помочь студенту выделить философское ядро этих учений, не спутав философские концепции с религиозными и мифологическим представлениями.

Изучение другой философии Древнего мира – философии древней Греции и Древнего Рима (семинар 5. Античная философия) – предполагается более глубоким и основательным, чем восточной. Студенту необходимо изучить основные этапы развития античной философии (на основе их семинар и структурируется), понять основы философских учений целого ряда мыслителей, наиболее детально ознакомившись с философией классического периода (Сократ, Платон, Аристотель). С античности начинается история европейской философии, в античной философии заложены основы фактически всех последующих учений. Поэтому студентам необходимо уделить этой эпохе развития философии особое внимание: не поняв античную философию, они не смогут в полной мере понять и последующие темы.

Философия средних веков (семинар 6) развивается в тесном контакте с христианской и мусульманской религиями. Поэтому знакомство с философией средневековья необходимо предварить знакомством с основами религиозного миросозерцания, с основными представлениями религиозной картины мира, а также рассмотреть сложные и неоднозначные отношения между религией и философией. История средневековой философии занимает более тысячелетия, поэтому ее изучение, как и изучение античной философии, предполагает выделение основных периодов ее развития: патристику и схоластику, понимание их особенностей. В отдельный вопрос выделена философия эпохи Возрождения, завершающая и преодолевающая средневековые учения. При изучении философии Возрождения необходимо понять: что нового появляется в понимании человека, бога, природы, какие социокультурные сдвиги лежат в основе этих философских инноваций.

Изучение философии Нового времени (семинар 7) предполагает освоение целого ряда философских понятий, знание которых необходимо для овладения философским языком и будет востребовано при изучении следующих разделов (онтологии, гносеологии, социальной философии и философской антропологии). Развиваясь вместе с наукой, которая в 16–17 вв. переживает научную революцию и выходит на новый уровень развития, приобретая все больший вес в общественном сознании, философия в эту эпоху тоже считает себя наукой. Философия Нового времени наукообразна, рациональна, имеет развитую понятийную систему. Несмотря на то, что история философии Нового времени – это всего два с половиной столетия, она тоже неоднородна, и в ней можно выделить несколько периодов, на основе которых и структурируется семинарское занятие. Семинарское занятие по философии Нового времени носит обзорный характер: ряд проблем и концепций, разработанных философами этого периода, будет рассмотрен в последующих разделах (учение о методе Ф. Бэкона и Р. Декарта, теория познания И. Канта, теории «общественного договора», формационная модель общественного развития К. Маркса.)

Завершающий раздел – семинар по отечественной философии (семинар 8), предполагает ознакомление студентов с основными этапами и особенностями развития философии в России, изучение наиболее выдающихся концепций отечественной философии 19–20 вв: философии всеединства В. Соловьева и космизма, а также основных решений проблемы «русской идеи» (славянофильство, западничество, евразийство). Этими концепциями не исчерпываются достижения отечественной философии: вкладом в мировую философию можно считать философию Н.А. Бердяева и Л. Шестова (основоположников экзистенциализма), М.А. Бакунина (основоположника европейского анархизма), С.Л. Франка и Н.О. Лосского (разработали теорию интуитивизма). Однако, с учетом того, что их идеи будут рассмотрены в системном разделе курса как идеи современной философии, их учения не выделены в отдельные вопросы семинара, но могут быть подготовлены в виде докладов.

При изучении отечественной философии необходимо иметь в виду, что она, будучи самосознанием российской культуры, отражает в себе особенности культуры России. Так, например, особенности русской религиозной философии, ее оригинальность в сравнении с западной философией, своеобразие прежде всего ее этических концепций, могут быть поняты на основе мировоззренческих особенностей православия. Особое внимание следует уделить В.С. Соловьеву – создателю центральной для русской философии системы: системы «положительного всеединства».