- •9. Тема России и национального характера в «окуровском цикле» Горького. («Городок Окуров», «Жизнь Матвея Кожемякина»). Народ и революция.
- •10. Горький «Записки о мещанстве». Мещанство и революция. Проблема мещанства в творчестве Горького 1900-10 годов.
- •11. Образ Родины и народа в книге рассказов Горького «По Руси».
- •12.Проза Бунина 1890-начала 1900-х годов.Особенности проблематики.Традиции и новаторство.
- •13.Мотивы бессмертия души в тв-ве Бунина. Концепция любви.
- •14.Проблематика и художественное своеобразие ''жестокой прозы'' Бунина. Особенности стиля Бунина.
- •15.Проблема национального хар-ра в тв-ве Бунина.
- •16.Философская проблематика рассказов Бунина.Человек, природа,цивилизация в его рассказах.
- •17.Творчество Андреева 1898-1903 годов. Мировоззренческие и эстетические поиски. Традиции и новаторство.Образ маленького человека и проблемы подпольного сознания.
- •18.Рассказы-концепции Андреева 900-х годов.Влияние западных философов.Особенности воплощения темы бунта.
- •20. Рассказы Андреева «Иуда Искариот» и «Тьма» проблема бунта и его бессмысленности – своеобразие решения. Своеобразие трактовки евангельского сюжета. Образы Иуды, апостолов.
- •22. Революционная тема, ее своеобразие в рассказах Андреева «Губернатор» и «Рассказ о семи повешенных».
- •30. «Трилогии вочеловечения»: характеристика первого тома а. А. Блока.
- •32. Третий том лирической трилогии а. А. Блока в аспекте темы пути (стихотворения и поэмы). Тема «страшного мира» в третьем томе лирики.
- •33. Тема Родины в поэзии а.А. Блока: эволюция, особенности идейно-художественного воплощения.
- •34. «Драма на площади»: поэма а. А. Блока «Двенадцать». Особенности жанра, композиции, образов, поэтических приёмов.
- •35. Акмеизм: возникновение, развитие, творческие установки (Гумилёв, Ахматова, Мандельштам).
- •36. Русский футуризм: возникновение, развитие, творческие установки. Творчество в. Хлебникова и в. Маяковского.
17.Творчество Андреева 1898-1903 годов. Мировоззренческие и эстетические поиски. Традиции и новаторство.Образ маленького человека и проблемы подпольного сознания.
В ранней прозе Андреева сразу увидели традицию Чехова в изображении "маленького человека". По выбору героя, степени его обездоленности, по демократизму авторской позиции такие андреевские рассказы, как "Баргамот и Гараська", "Петька на даче" (1899), "Ангелочек" (1899), вполне соотносимы с чеховскими. Но младший из современников везде выделил страшное для себя состояние мира - полное разобщение, взаимонепонимание людей.
В пасхальной встрече хорошо известных друг другу городового Баргамота и бродяги Гараськи каждый из них неожиданно не узнает другого: "Баргамот изумился", "продолжал недоумевать"; Гараська испытал "даже какую-то неловкость: уж больно чуден был Баргамот!". Однако и открыв неведомо приятное в своем собеседнике, оба не могут, не умеют наладить отношений между собой. Гараська лишь издает "жалобный и грубый вой", а Баргамот "менее, чем Гараська, понимает, что городит его суконный язык".
В "Петьке на даче" и "Ангелочке" - еще более мрачный мотив: разорваны естественные связи между детьми и родителями. Да и сами маленькие герои не понимают, что им нужно. Петьке "хотелось куда-нибудь в другое место". Сашке "хотелось перестать делать то, что называется жизнью". Мечта не мельчает, даже не гибнет (как в произведениях Чехова), она не возникает, остается только равнодушие или озлобление.
Нарушен извечный закон человеческого общежития. Но рассказы написаны ради краткого светлого момента, когда вдруг оживает способность несчастных к "радостной работе" души. У Петьки это происходит в слиянии с природой на даче. Исчезновение "бездонной пропасти" между Сашкой и его отцом, зарождение их мысли о "добре, сияющем над миром", вызывает удивительная елочная игрушка - ангелочек.
Андреев обладал сходным художественным мышлением. Чутко уловленное в общественной атмосфере явление как бы концентрировалось на малом участке - в поведении героев. Чем страннее, механистичнее они выглядели, чем больше отступали от вечных предначертаний жизни, тем острее ощущалась разрушенность общего миросостояния. И все-таки человек, даже погребенный заживо, на какой-то миг пробуждался от летаргического сна. Созданию столь горькой судьбы подчинены экспрессия авторского слова, сгущение красок, символика. Есть у Андреева и необычное средство выразительности. Какое-то представление персонажа вдруг объективируется, отделяется от породившего его субъекта.
Большое место в раннем творчестве Андреева занимает тема «маленького человека», которая подверглась на рубеже веков решительному пересмотру в произведениях Чехова и Горького. Пересмотрел ее и Андреев. Вначале она была окрашена в тона сочувствия и сострадания к обездоленным людям, но вскоре писателя стал интересовать не столько «маленький человек», страдающий от унижения и материальной скудости (хотя это не забывалось), сколько малый человек, угнетенный сознанием мелкости и обыденности своей личности.
Начиная с первых рассказов, в творчестве Леонида Андреева возникает упорно преследующее его сомнение в возможности адекватного постижения природы мира и человека, определяющее своеобразие поэтики его произведений: он испытывает в этом отношении то робкую надежду, то глубокий пессимизм. Ни одному из этих подходов к жизни так и не удается обрести полной победы в его произведениях. В этой отличительной черте его мировоззрения мы видим коренную особенность его творчества.
Раскрывая тему "маленького человека", Л.Н. Андреев утверждает ценность каждой человеческой жизни. Вот почему главной темой его раннего творчества становится тема достижения общности между людьми. Писатель стремится осознать важность тех общечеловеческих ценностей, которые объединяют людей, роднят их, независимо от каких бы то ни было социальных фактов. Писатель обращает пристальное внимание на внутренние, скрытые процессы жизни души, происходящие в человеке.