госы

77 Хаусхофер (1869 – 1946 гг.)

Ведущий геополитик Германии. Получил военное образование. Военный атташе в Японии (победа в войне с Россией). Был заражен идеями «Великой Японии». В I Мировой Войне сражался на фронте, получил звание генерал-майора. После отставки преподавал географию.

Вместе с Обстом и Мауэлем начали издавать первый геополитический журнал «Журнал геополитики».

Опирается на взгляды Ратцеля и Маккиндера. Геополитика – связь политического с географическим и историческим. Геополитические исследования – изучение общества в историческом развитии в определенном природном окружении.

I книга «Дай Нихон. Положение в мире и будущее», «Геополитика Тихого Океана» (о Японии).

«Мировая политика сегодня», «Статус-кво и обновление жизни», «Панидеи в геополитике»

«Границы в их географическом и политическом значении». Последователь Ратцеля – государство – живой организм, границы – живые органы. I граница – опорные ограны, наступательные границы; II – продвигающаяся, развивающаяся, примыкает к первой группе «граница не чеку»; III – граница равновесия – прочнейшая пограничная жизненная форма; IV – укрепленная граница в состоянии обороны; V – распадающаяся граница, брошенная, открытая для проникновения.

Самая надежная граница – спокойная, инертная, удобная для пограничных сношений.

1931г. «Панидеи в геополитике»: сущность практической геополитики – реализация масштабных внешнеполитических концепций – панидей. Панидеи, провозглашенные целыми народами, охватывающие большие пространства, имеют мировое политическое значение. Выделяет пан-Австралию, пан-Африку, Панакватория Атлантического, Индийского, Тихого океанов (дифференциация Мировой суши и Мирового океана). Типичные панидеи – проекты панславистов, пангерманистов, панисламистов, Данилевского, доктрина Монро, Сунь Ятсена. Наиболее мощной и органичной является панидея Евразийского континента (три части: пан-Азия, Евразия (СССР), Европа). Международная организация возможна, цель – распространение пространств Земли для более интенсивного освоения, борьба примет межконтинентальный характер.

«Континентальный блок» (Сближение СССР и Германии). Реализация убийственной для англо-американского союза панидеи – создание континентального блока Центральная Европа – Евразия – Япония (представляет собой Хартленд, доминирующий над мировым островом (Евразия и Африка)), и разделит его на три сферы влияния.

Освоение земель по параллелям: Древний мир – финикийцы, греки, римляне – широтный характер, с 40-х гг. 20в. Процесс приобрел меридиональный характер.

Хаусхофер желал переделать мир, изменить сферы влияния во благо Германского живого организма.

78 Хантингтон

Совр. амер. политолог и геоп-к.

Статья «Столкновение цивилизаций?». Отмечает, что диффер-ция мира на богатый Север и бедный Юг или размежевание стран на демокр. и недемокр., помогает понять мир лишь отчасти. В системе междунар. отнош., кроме гос-в, акторами явл. религиозные, пол. и экон. союзы, ТНК, частные лица и т.д. Сл-но, ц-онная сист-а координат совр. мира, по его мнению, самая актуальная.

Мир устремился к культурному разнообразию (основной фактор геоп-ки в совр. мире) и столкн-ю ц-онных интересов (хотя больш-во геоп-ков видят грядущий универсальный мировой порядок). Объясняется это следующими факторами совр. пол-ки: растущая напряж-ть боевых действий между хорватами (Запад), боснийцами (мусульм. ц-я) и сербами (православная ц-я); усиление военного противостояния между армянами и азербайджанцами; столкн-е между рос. войсками и моджахедами; призыв президента Ирана к союзу с Индией и Китам; бомбардировка Ирака США, поддержана странами Зап. и осуждена мусульм. миром; новое германское законодат-во сократило допуск эмигрантов.

Книга «Столкновение цивилизаций и перестройка мирового порядка». Здесь изложено совр. сост-е «мира цивилизаций»: изменение соотнош-я сил в цивилизационной борьбе, заключающееся в постепенноми неуклонном упадке Запада и возвышении таких ц-ий, как конфуцианская (в книге - китайская) и исламская; в возникновении нового ц-онного порядка: в возможностях ц-онных конфликтов, в первую очередь между Западом и остальными ц-ями, и проанализировано будущее ц-ий.

Основа каждой ц-и – культура, кот. в совр. мире определяет модели конфликтов. Изучению следствий, вытекающих из этой гипотезы, Хантингтон посвятил 5 частей своего исслед-я. В I части: впервые в истории глобальн. пол-ка и многополюсна и полиц-онна, а м-ция отделена от вестернизации, т.к. распростр-е зап. ценностей и норм не приводит к стан-ю всемирной ц-и. Во II части: соотнош-е сил между ц-ями меняется. Доминир-е Запада уменьшается, мощь азиатских ц-ий, опирающихся на свои культурные ценности, экон. и демогр. рост, повышается. Во второй половине XXв. вслед за Яп. по пути м-ции и экон. развития пошли «4 тигра» - Гонконг, Тайвань, Южная Корея и Сингапур, затем к ним присоед. Китай, Малайзия, Тайланд, Индонезия. В конце века этот процесс распространиля на Индию, Филиппины, Вьетнам. Экон. рост вызвал подъем азиатского духа, основан. на конфуцианских и нац. ценностях.

Подъем мусульм. духа (от Марокко до Индонезии, от Нигерии, до Казахстана) связан с демогр. ростом, что ведет к повышению доли молодежи в общ-ве.

Но процессы экон. и демогр. бума не могут быть вечными. Уже в первой половине 21 века они снизят свою интенсивность, до нормальных показателей. Тогда прекратится рост антиамериканизма и ц-онного самосознания, но сохранится опред. отчуждение между Западом и азиатскими ц-ями Востока. В III части: отмечается размежевание мира по признакам культурной идентичности и образование ц-онных конгломераций (страны схожих культур группируются вокруг экон. и культур. лидеров). В православной ц-и стержневым гос-вом явл. Рос., к кот. испытывают притяжение православные Беларусь, Молдова, Украина, Грузия, Армения, Казахстан. Тесные связи у Рос. с Болгарией, Грецией, Сербией, Кипром. Немного менее тесные отношения с Румынией. Мусульм. республики бывшего СССР (Киргизия, Таджикистан, Узбекистан, Туркмения) остаются сильно зависимыми от Рос. Прибалтийские республики, напротив, испытывают притяжение Европы. В IV части: универсалистские претензии Запада все чаще приводят к конфликтам с другими ц-ями. Наиболее глубокие из них – с исламской и китайской, где межцивилизационный конфликт протекает сразу на 2-х уровнях: на локальном или миниуровне, конфликты возникаю по границам цивилизаций. Конфликты заставляют цивилизации сплачиваться и защищать «свою» страну от претензий стран других цивилизаций. Поэтому напряженность между стержневыми гос-вами проявляет ц-нный или макроуровень конфликта. Война между стержневыми гос-вами может стать рез-том изменения сил в мировом балансе между ц-ями.

В V части: «Сумеют ли цивилизации избежать глобальной войны?». Для этого необходимо осознать свою уникальность, а не универсальность, а всем другим лидерам цивилизаций принять полицивилизационный характер глобальной политики и сотрудничать для ее поддержания.

79 Фукуяма

Совр. амер. историк, соц-г, пол-г, геоп-к.

«Конец истории?»

Обращается не к либер. теориям, а к предсказ-ям Маркса, о заверш-и истор. процесса после исчезн-я антагонистических противоречий и построения ком-кого общ-ва (в отличии от Маркса, победу у Ф. одерж. не марксизм, а либ-зм; под концом истории он понимает не исчезн-е классов и прекращ-е классовой борьбы, а преодол-е либер. идеей вызовов фашизма и ком-зма). Другие серьезные враги либ-зма – это религия и нац-зм. Религиозный вызов закл. в развитии мусульм. и христианского фундаментализма, кот. расширяют свое влияние в усл-ях дух. пустоты и безличия либер. «общ-ва потребления». В наст. время теократия как пол. соперник либер. гос-ва имеет шансы только в мусульм. мире. Националистич. движ-я также не сост-ют серьезной конкуренции либ-зму в силу своего одностороннего подхода, не учитывающего пол. и соц.-экон. аспектов обществ. орг-ции и сводящие все многообразие жизни к требованию незав-ти. Т.о., конец истории весьма близок и произойдет в рез-те затухания идеологич. и пол. борьбы либ-зма с противостоящ. ему идеологиями и общ-вами.

«Великий разрыв» - книга, в кот. показано, какие конфликты ожидаются в будущем. Великий разрыв – это разница между соц. ценностями и нормами, образовавшаяся в рез-те информатизации, развития наукоемких технологий. В то же время продолжается рост преступности, соц. дезорганизации, деградация родственных связей и института семьи, падение рождаемости, падение доверия к пол. институтам и снижение пол. участия граждан. Негативные соц. тенденции вызваны переходом экон-ки от индустр. эры к инф-ционной. Главн. причина соц. деградации зап. общ-ва – культура радикального индивид-зма, то, что способст. инновациям и ускор. экон. развитие.

Междунар. отнош-я - большая часть «III мира» остается на «задворках истории», их участь – служить ареной будущ. конф-тов.

У Рос. и Китая в обозримом будущем нет возможности присоединиться к странам Запада. У Рос. есть выбор – либо она пойдет по пути, избранному Зап. Евр. после II МВ, либо, уверен. в своей уникальности, «застрянет на месте», тогда она будет продолжать оставаться угрозой для Зап.

В странах III мира сохр-ся высок. вероятность этнич., межнац., религ. конфликтов. Не исчезнет угроза тер-зма, будут продолжаться нац.-освободит. войны. Для крупного конфликта необх. мощные гос-ва, кот. уходят с истор. сцены. Мир не придет к концу истории. Большая его часть в лице стран III мира, Кит. и Рос. будет оставаться по «ту сторону истории», решать иные задачи, чем страны, перешедшие в «постисторию», где доминир. либер. дем-я и рыноч. экон-ка, снижающая уровень противост-я постисторических стран (здесь людей ожидает экон. расчет, технич. и экол. пробл-ы, бесконечная забота об удовлетворении изощренных вкусов потребителей).

После 11 сентября США станут др. страной, более сплочен. и менее эгоцентричной, осознающ. свои конкретн. интересы и имеющ. опред. слабости, а не державой, опред., каким быть миру.

«Началась ли история опять?». Мир развивается не по логике «конца истории», а по логике, намеченной С Хантингтоном в статье «Столкн-е ц-й?». Зап. ценности и инст-ты, несмотря на их универс-ть для всех ц-ий, созд-сь и разв-сь в христ. традиции. Культура, религ. и нормы, соц. институты и т.д. глубоко укоренены в сознании всех, и люди члены не Зап. общ-в не склонны быстро расставаться с ними. Идет процесс сопротивл-я заруб. культурн. веяниям. Культуры, кот. менее восприимчивы к перениманию демокр. ценностей и к м-ции: медленнее всего этот процесс идет в мусульм. общ-вах, с др. стороны, здесь много радикальных движений, кот. отвергают не только западные ценности и м-цию, но и принцип религ. терпимости. Западу следует понять, что война идет не с несколькими тер-тами. Базовый конфликт затрагивает всю общность исламистов, для кот. религ. идентичность стоит гораздо выше пол. самоопред-я. Форму исламского фунд-зма Ф. называет «исламо-фашизмом», его питательной средой явл. бедность, экон. стагнация, пол. и соц. авторитаризм. Исламо-фашистское море, внутри кот. плавают тер-сты представ. собой опасный вызов для Запада. Фундамент-е орг-ции не исчезнут, как и германский фашизм под грузом собственных противоречий. Выход Ф. видит только в либ-ции мусульм. религии.

Т.о. Ф. провозгласил начало новой эры истории – эры борьбы Зап. и Ислам. Ц-й. Все преимущества в ней: экон., финанс., научн., воен. – на стороне Зап.

80 Бжезинский

Совр. амер. политолог, специализирующийся на вопросах международных отношений и геополитики.

Статья «Новая геостратегия Америки» имеет цель - дать оценку и переоценку роли, которую США играют в мире. Эта статья явилась откликом на развернувшуюся дискуссию об упадке США и снижении их роли в мире, а также о том, как избежать этого. Главная полемика развернулась вокруг трех комплексов проблем: 1) сущность и характеристика американской доктрины национальной безопасности, 2) направление и значимость национальных стратегий, а значит уровень вовлеченности США в региональные конфликты; 3) американское влияние в мире и на трансформацию международных отношений.

Другая статья Бжезинского, написанная специально для московского журнала «Международная жизнь» «Окончилась ли «холодная война»?», являет собой попытку осмысления мира после холодной войны и поиска новых формул американской геополитики в этом мире.

1997г. – книга «Великая шахматная доска. Господство Америки и его геостратегические императивы». «Великая шахматная доска» - Евразия, как континент, где разыгрывается партия, победитель которой станет господствовать в мире. По Бжезинскому, эта партия уже сыграна и победитель известен – это США.

Дает определение мощи государства новой геополитической эры. В ее составе значительно снижается роль территориальной и повышается роль других составляющих: экономической, технологической, военной и политической.

Все государства в мире в геополитическом отношении делятся на активных геостратегических действующих лиц (Франция, Германия, Россия, Китай), геополитические центры – удобно географически расположенные, но не активные страны (Украина, Азербайджан, Турция, Иран, Южная Корея) и все остальные. Возглавляет эту геополитическую иерархию США. Из такого геополитического статуса вытекают и цели американской геостратегии: закрепить свое господствующее положение в мире; создать новый мировой порядок, закрепляющий создавшийся геополитический статус-кво.

81 Геополит. идеи Мечникова и Семенова-Тян-Шанского

Семенов-Тян-Шанский – геополитик 20 в. (хоть и писал в 19в.). «О могущественных терр-х владениях применительно к Рос. Очерк по полит. географии». Основывается на идеях Риттера (взаимосвязь районирования географ. частей Рос. с проживающим в них населением) и Ратцеля. Здесь он впервые высказал идею вз-я живых организмов и трех оболочек земли, описал процессы распростр-я чел-ка по земной тер.

Исследуя знач-е моря в развитии чел-ской ц-и, выделил «3 великие океанич. бухты»: Средиз-е море, Кит. море, Карибское море.

Концепция «могущественного терр-ого влад-я», три терр-х типа могущ-х владений: кольцеобразный (возникает на побережье внутренних морей, кот. постепенно в борьбе разных племен захватываются одним народом, начинающим после этого продвижение в глубь материка – Др. Греция, Др. Рим), клочкообразный (захват побережий разных континентов и островов державой, владеющей могучим флотом – Испания, Голландия, Англия), чрезматериковый (от моря до моря – освоение внутр. пространств материка, главн. задачей здесь явл. устройство внутр. водных и сухопутных коммуникаций – США, СССР, Австралия).

Вопросы районирования: предложил разделить Рос. на зап. и вост. части с гранцей по Енисею.

Разделяет географ. науку на неорганич. и органич. географию и географ. синтез (сюда он включает пол. географию).

Выделил типы терр. расселения чел-ства, привязав их к ландшафтным и растительным хар-кам Земли и искусственной среде, создан. чел-ом.

Рассел-е чел-ка по земной поверхности: выделяет 2 ядра – желтое (азиатское) и белое (средиземное). Распространяясь до Тихого и Атлантического о-в, эти ядра загнулись внутрь материков: желтое – к сев.-запж., белое – к сев.-вост., образуя две встречные волны миграц-го движ-я, отраженные берегами Атлант. и Тих. о-в. Следствием Атлантич. движ-я была ликвидация кочевых волн из Азии и перемещение европ. центра образованности к западу. Это позволило европейским странам всю энергию, предназначавшуюся для поиска морского пути в Индию, направить на колонизацию Америки, предоставив Рос. двигаться сухопутным путем в Азию.

Другие геополитики (Л.И. Мечников) считали, что ускоренное развитие государств является следствием постепенного освоения различных водных сред: рек, морей, океанов. Тогда история развития человечества представляется как последовательная смена трех периодов: речного, морского (средиземноморского) и океанического, символизирующих переход от разрозненных и деспотических древних цивилизаций Египта, Месопотамии, Индии, Китая, через олигархические и феодальные федерации (Карфаген, Империя Карла Великого) к общечеловеческому сообщ-ву, осуществляющему лозунги свободы, равенства и братства.

82 Евразийская и неоевраз. геоп-ка.

Савицкий – русский геоп-к, лидер евразийского теч-я в геоп. мысли. Понимание евразийства с тягой к «русскости» и русской почве, с объединением с Азией против враждебной Европы.

В Европе Савицкий знакомится с филологом и соц. философом Н.С. Трубецким и его работой «Европа и Чел-ство», с кот. и началось Евразийство. Савицкий становится главн.ж организатором и полит. лидером евразийского движ-я, разрабатывавшим его экон.-географ. и геопол. основы.

«Исход к Востоку» - программа так назыв. «третьего пути» Рос. (первый путь – царизм, второй - большевизм).

Программная статья «Евразийство» - обоснов. позицию движ-я, вытекающ. из «срединного» полож-я Рос.: ни в Европе, ни в Азии, а на особом Евразийсокм материке.

Рос. обречена геогр. полож-ем, размерами и самой судьбой на самостоят. развитие.

«Месторазвитие» - баз. термин и центр. конц-я евразийства. Место, т.е. геогр. усл-я и развитие, как истор. процесс, интегрируясь, не только опред. хар-ер, душу, нац. лицо того или иного народа, но и предоп-ют его судьбу и перспективу развития.

«Идеократия» - гос-во, подчинен. «идее-правительнице», гос-во, выполняющее особую истор. миссию.

Статья «Евразийство как истор. замысел» - евразийцы – сторонники диалектики, люди, не опасающиеся противоречий, умеющие совмещать традиции и революцию.

Не верят в слияние культур, истинным остается «закон творческого вз-я» культур, каждая из кот. развив. своим собств. путем.

Л.Н. Гумилев – позиц-л себя евр-цем. Признавал конц-ю «месторазвития», применял ее в своих трудах. Разделял критич. взгляд на зап. ц-ю (на Романо-герм. Мир). Развивал конц-ю рус.-монг. «Средин. империи» евр-цев. Сторонник геогр. детерм-зма (работы: «От Руси к России»).

Нов. наука – этнологию (наука о взаимосвязи геогр., истор. и чел. факторов в биосфере). Развитие люб. этноса происх. в опред. пространстве, с опред. ландшафтом, климатом, растит-ю и почвой. Отсюда Г. приходит к евразийской идее «месторазвития». Главное его достижение, ядро теории – конц-я «пассионарности». Кажд. этнос после пассионарного толчка проходит следующие периоды развития: подъем, акматическая фаза, фаза надлома, инерционная фаза, фаза обскурации. Смена геоп. картин в мире объясняется цикличностью жизни люб. этноса.

Гумилев явился «передаточным мостиком» от классич. евразийства к совр. неоевр-ву. Дугин считается первым неоевразийцем.

А.Г. Дугин – преп-ль фил-и, к.ф.н. «Основы геоп-ки» - I рос. учебник геоп-ки. По занимаемой пол. позиции явл. антизап-ком, антилиб-м, конс-м, правым нац-том. Основал идейное теч-е неоевр-ва, создал на его основе пол. движ-е, а затем пол. партию «Евразия».

Появл-е теории неоевр-ва в 1980-х гг. объясняет кризисом ком. идеологии. Необход-ю дать альтернативу увлеч-ю зап. моделями соц.-пол. устройства общ-ва.

Главн. соц.-фил. метод – ц-онный подход.

Постоянно находится в поисках «III пути» - между кап-змом и кум-змом. Для этого необх. найти не только привлекат. идеологию, но и мощн. обществ. силу, кот. может опираться на неисчерпаемые ресурсы и огромное геоп. простр-во, противостоящее морским, торговым, либер. державам.

Главн. отличием неоевр-ва от евр-тва явл. то, что у Д. осн. идеи заимств-ны у Европ. критиков Запада.

Важн. акцент «неоев-ва» (в отл. от евр-кой критики Евр. и Романо-герм. культуры) - критика англосакс. мира (США). Запад делится на агрессивных, экспансионистски настроенных «атлантистов» (США, Великобр.) и нейтрал., способн. к сотруд-ву континентальн. (романо-германскую) Европу (поэтому термин «романо-герм. мир», в классич. евразийстве, означавший агрессивный, в неоевр-ве не употребляется). Ведущим этносом в противост-и с «атлантизмом» станут «великороссы», носители «сакральной культуры» народов Востока и III мира. Гипертрофир-е роли гос-ва в истории нации. «Народ», «нация», «гос-во» - стан-ся синонимами (схож. черты с евр-вом).

Полит. платформа евраз. движ-я вкл: идеократия (обяз-ть кажд. гражд-а и гос-ва служить высшей дух. цели), евраз-й отбор (вытек. из особых «ландшафтных условий» Евразии и треб. особой этики, вкл. коллектив. отв-сть, взаимопомощь и т.д.

Неоевр-я платформа: «евразийск. отбор» доб-ся элитистскими идеями Парето; «демотия» пополняется идеями «органич. демократии» Ж.-Ж.; «идеократия» аппелирует к идеям «консерв. рев-ции» и «III пути».

83 Концепции совр. рос. геоп-ков (Гаджиев, Поздняков)

Гаджиев – совр. российский историк, политолог, геополитик, д.и.н., проф.

Учебник «Введение в геополитику»: 2 особенности геополитики 19 в.: 1) «старая» геополитика была разработана в период господства европоцентристского мира и в интересах этого мира; 2) она базировалась на инфраструктуре Вестфальской системы международных отношений, которая также формировалась и функционировала в рамках европоцентристского миропорядка.

Основные изменения 20 в.: 1) прогресс в науке, научно-техническая и информационно-телекоммуникационная революция; 2) процесс распространения рыночной экономики и либеральной демократии; 3) век торжества принципа «государство-нация», это проявилось в распаде государств-империй и колониальных империй; 4) век закрытия «ойкумены», т.е. завершение освоения мирового пространства и объединения мира. Что дало толчок процессу трансформации европоцентристского мира; 5) вовлечение всех государств в мировую политику. Следовательно, требуется смена «как приоритетов, так и методов, средств, понятий и категорий исследования этих реальностей». Современная геополитика, которую он считает самостоятельной научной дисциплиной, занимает определенное место в системе наук и может взаимодействовать с исторической наукой, правоведением, социологией международных отношений, философией. Она имеет собственную предметную область.

Геополитические исследования Гаджиева: анализ современного мироустройства, трансформация «биполярной» в «многополярную» политическую систему, трансформация евроцентристского в полицентристский мир, анализировал такие геополитические явления, как формирование единого мирового географического и информационно-телекоммуникационного пространства, интеграция экономических систем развивающихся стран в мировую экономику и вообще процессов глобализации.

Поздняков – д.ф.н., проф., политолог, геополитик. Один из первых осознал необходимость сформировать концепцию «национальных интересов» и опираться на них в практической геополитике. «Нация. Национализм. Национальные интересы» - 1994г. Национальный интерес, по сути, тождественен государственному. В основе работы лежит концепция Моргентау «постоянных и временных интересов».

Национально-государственный интерес формируется из гармоничного сочетания частных интересов граждан и общей цели государства и имеет 2-х уровневую структуру: I уровень - главные внешнеполитические интересы государства, связанные с обеспечением его безопасности, целостности, как социально-экономической, политической, национально исторической и культурной общности. Эти интересы более устойчивы и постоянны. II уровень – специфические интересы государства на международной арене: проблемы, не несущие непосредственной угрозы национальной безопасности. Специфические интересы менее константны, чем главные.

Геополитика – наука, изучающая возможность активного использования политикой факторов физической среды и воздействия на нее в интересах военно-политической, экономической, экологической безопасности государства. Следовательно, главная категория, с которой связана геополитика – безопасность государства.

Отсюда триада приоритетов – геополитика, национальные интересы, безопасность государства, что является сутью внешнеполитической деятельности любой страны.

Гармоничное сочетание триады достигается инструментарием баланса сил.

Работы: «Геополитика», «Философия политики» и т.д.

84 Пол. доктрина христианства: в начальный период своего сущ. хр-во подвергалось жестоким преследованиям со стороны римских властей, т.к. в раннехр. лит-ре осуждалась Рим. империя. Идеями раннего хр-ва было провозглашение равенства всех приверженцев, в том числе лиц принадлежащих к разным национальностям; отрицание богоизбранности отдельных народов. Хр. общины формировались из бедноты и рабов. >в хр. книгах содержится резкая критика богатства. В дальнейшем, к 2 и 3в, среди христиан появились знатные рабовладельцы, воины, гос. служащие. Теперь равенство – всех перед Богом. Церк. власть стремилась к союзу со светской властью в целях укрепления общих интересов в устройстве общ-ва. Хр-во шло к тому времени когда оно становится большой идеолог. и пол. силой. > Рим. императорам пришлось смириться. В 324г стало гос. религией.

Аврелий Августин – его труды: «О граде Божием», «Исповедь». В 1 пишет что несовершенство земной жизни чел. – рез-т, пораждённый преступлением Адама и Евы. Их греховность породила греховность гос. устройства, при кот. сущ. господство чел. над чел.

85 Ислам и его политические теории

Из всех известных в VII в. религий только ислам с самого начала возник-я стал идеологич. и пол. обосн-ем созд-я соц.-экон. и гос. строя. Все органы упр-я, осущ. ф-и гос. власти и права санкционировались шариатскими законами.

По учению ислама, люди не создают законы, а применяют божеств. законы на практике. Поэтому власть м.быть исп., администр. и суд., но не законодат-й, Законодателем счит-ся только Бог.

Соц. доктрина ислама рассм-т гос. строй как устан-й свыше, а ч/с объявляет неприкосновенной. Власть, не санкционир. религией, ненадежна, богословы треб. религиозного контроля над гос-ом. Однако религ. контроль над гос. не означ., что дух-во должно занимать к.-либо гос. пост.

Пророк Мухаммед выполнял миссию пророка и посланника, а также исполнял ф-и главы гос-ва. Свою пророческую и гос. миссию Мухаммед выполнял в двух священ. городах Аравийского п-ова - Мекке и Медине, кот. воевали др. с др., Мухаммед закл. между ними мир – «I известной в истории письм. Конст.» мусульм. гос-ва и общ-ва. Здесь были четко фиксир. миссия пророчества и ф-и гос-ва. Мединский устав обяз-л мусульман решать все свои разногласия путем обращ-я к Аллаху и его посланнику Мухаммеду. В нем утверждается неразд-сть веры, общ-ва и власти. Ислам – религия, форма поклон-я Богу и управл-я общ-вом.

В законах шариата зафиксированы принципы формы правления и гос-ва (жизнь и свобода чел-ка, права собств-ти, рав-во, справ-ть, консультативное правление (Шура) любовь к создателю (Богу) и его творениям, особенно к чел-ку, как к самому ценному и разумному творению Бога.

Т.к. законы шариата божественны, то его часть, касающаяся власти, хар-ся этими же особенностями. Задача блюстителя закона в исламе закл. не в теор. размышл-и, а в том, чтобы сформ-ть четкие правила, разъяснить их и определить принципы, изложенные в Коране, Сунне и др источниках, кот признаны исламским правом.

За 14 веков мусульмане основали многие гос-ва, они сильно отлич. др. от др. формами, но все они мусульманские и придерживаются законов шариата (Мухаммед говорил: «Различия в моей общине - это милосердие»).

В Коране и Сунне ряд принципов, напр. на осущ. справедливого правления, а народу – возм-ти судить выполняет ли это правитель: принцип совещания или совета (Шура), обоснование принципа предпочтения совещат. власти индивид-й. Цель мусульм. гос-ва – обеспеч. возмож. мусульманину жить праведной, с т.з. ислама, жизнью.

Классич. исламское гос-во после смерти пророка Мухаммеда прошло в своем развитии несколько этапов.

Первый этап охватывает правление четырех праведных халифов (Абу-Бакра, Омара, Османа, Али) и завершается созданием Омеядского халифата (661-750 гг.). Этот период характеризовался политическим господством арабов. Государство Омеядов было арабо-мусульманским.

Все теор. конц-и ислама о гос-ве и пол-ке базир. на том, что власть в гос-ве сущ. благодаря «божеств. справ-ти», осн. на шариате, при наличии справ-го богобоязн. прав-ля. Если прав-ль приказ-т делать то, что противно религ. заветам, то подчиненные не обязаны повин-ся ему. Порочность и несправ-ть такого прав-ля отнимает у подданных возм-ть вести праведную жизнь.

Разрешение на осущ. власти дает народ. Народ обязуется быть верным и покорным правл-ю и власти. Мусульм. правл-е - двухсторон. договор между ними. Согласно шариату, община-умма сохр-ет за собой право смещ-я правителя, если тот узурпирует власть (право на восстание). Ислам отрицает наследств. передачу власти или ее приобрет-е.

Толкование нации и гражданства. Согласно шариату, исламская нация - это умма. «Умма - народ как носитель единой веры ислама - всегда остается мощн. фактором нац. интеграции, нивелир-я этнич. различий.

Мус-нин - раб Аллаха (абдаллах), противоречит менталитету Зап., т.о. «кто явл. рабом Аллаха, тот не м.быть рабом себе подобного». Отсюда понятия гордости и непоколебимости мус-нина. Ислам ниспослан для того, чтобы спасти «чел-ка от чел-ского рабства и сделать его рабом господа Бога».

все мус-не убеждены, что игнорир-ть роль ислама и шариата в созд. Соц.-гос. строя опасно и нецелесообразно. С самого начала ислам не был отделен от пол. и гос-ва. В основе исламск. доктрины лежит идея единства дух. и светской власти, религии и гос-ва.

86. Левые пол. идеологии и их класификация (анархизм):

Анархизм, представ. собой совок-ть достаточно разнородных пол. течений, настроений и ориентации, оказывающих значительное влияние на пол. процессы, особенно в переломные моменты истории. Родоначальниками анархизма были Штирнер, Бакунин, Кропоткин, Сорель. Спец. чертой всех форм анархизма явл. представление о гос. как осн. источнике зла (угнетения, войн, репрессий, всех форм соц. паразитизма) в общ-ве, а его разрушение, устранение — гл. условие радикального совершенствования соц. отношений. Столь же негативно анархисты относятся к пол. средствам борьбы — партиям, организациям и т.п., поскольку их деятельность концентрируется вокруг проблемы воздействия или завоевания гос. власти. Основной упор они предлагают делать на экон. средствах соц. борьбы — деят-ти профес. союзов, забастовках, массовых выступлениях. Большое значение придается тактике “прямого действия” — непосредственным, массовым действиям граждан, направленным против гос. власти, в том числе и терроризму. Практически любая анарх. теория и связанная с ней практика исходят из культа индивидуалистического бунтарства.

Недостатки анархизма, предопределяющие его неспособность как к масштабному пол. действию, так и к долговременному осущ. власти в общ-ве: — картина буд. общ. строя, кот. анархисты пытаются увлечь за собой массу, довольно неопределенна и размыта; — следствием плохой организации и руководства оказывается неспособность анархистов изменить тактику своих действий соот. меняющимся условиям; — как правило, внутри анарх. течений сущ. острейшие противоречия и борьба как по тактическим, так и по стратегическим вопросам, буквально изнуряющая эти движения и делающая недостижимыми их пол. цели. Однако в самой пол. и соц. структуре совр. обществ появляются причины и условия, снова и снова рождающие настроения и склонность к принятию анарх. программ и действий: бюрократизм своим следствием имеет широко распространенные антибюрократические и антигос. ориентации, проявления соц. и пол. неравенств оборачиваются стремлением к перераспределению имущества, жесткая регламентация соц. поведения рождает тоску по индивидуальной свободе.

87 Правые пол. идеологии и их классификация (фашизм):

Ф-зм — самая молодая из идеологий. Ф-зм отлич. предельным нац-змом, в состав кот. входят: внутр. и внеш. агрессивность; готовность подчинить всю публичную и частную жизнь цели величия нации; идея верховного вождя как героической фигуры, кот. явл. воплощением народного духа; реорг-ция соц. жизни по воен. образцу; признание войны высшим выражением народной воли, достигающее самосознания в личности вождя.

Ф-зм отбрасывает идею нации как культ-истор. общности, кот. опр-ся языком, традициями, религией, историей героев и великих событий. В ф-зме нация опред-ся в неясных биологических категориях. Предпосылки ф-зма разнообразны: концепция всеобщей воли Руссо, этатизм Гегеля, национализм Фихте, доктрина героизма Карлейля, ницшеанская идея сверхчеловека (хотя сам Ницше не был ни националистом, ни расистом и не извлекал никаких пол. выводов из данной идеи), геопол. концепции рубежа ХIХ— XX вв. («евразийство»). Основателем ф-зма как пол. движения был Б.Муссолини в Ит. Однако его фашизм был банальным, включая элементы уличного хулиганства и балагана. А.Гитлер придал фашизму завершенную форму. Она выразилась в институционализованной жестокости — массовых репрессиях и геноциде. Идея устройства концлагерей была заимствована Гитлером у Троцкого. Сталин после «ночи длинных ножей» заимствовал у Гитлера идею расправы с бывшими союзниками по партии. Поэтому фашизм в виде гитлеризма и сталинизма должен рассматриваться в категориях соц. и пол. патологии. Однако эта патология переплетена с авторитаризмом. Между фашизмом и авторитаризмом сущ. количественные различия. Фашизм обладает агрессивностью и воинственностью, тогда как авторитаризм имеет защитный характер. Авторитаризм не стремится к мобилизации общества и тотальному контролю всех аспектов чел. жизни. Фашизм тоталитарен без всяких ограничений. Обе идеологии приписывают гос. гл. роль в истории и потому квалифицируют послушание населения как осн. гражд. добродетель. Поэтому гитлеризм и сталинизм стремятся выработать активное послушание, вплоть до самопожертвования. Ни гитлеризм, ни сталинизм не располагают теорией, определяющей способ появления вождей и передачи власти. Вожди возникают как победители в борьбе за власть в рамках правящей партии. Не все фашисты отличались такой жестокостью, как Гитлер и Сталин. В театрально-балаганных вариантах фашизм переплетается с элитаризмом решительных личностей. Их брутальность квалифицируется положительно, поскольку большинство граждан (включая дем. политиков) не располагают сильной волей. Фашизм сдержанно относится к частным интересам большинства людей. Эти интересы используются лишь в той мере, в кот. пол. сила нации увеличивается на основании ее экон. активности. Ослабленные варианты фашизма остаются до сих пор привлекательными для тех, кто готов отказаться от собственной индивидуальности во имя принадлежности к определенной нации. В этом случае органицизм может использоваться для обоснования такой процедуры. При этом гос. разум индивидов сводится к их служению гос. Такое толкование поведения индивидов опирается на аналогию с организмом, в кот. целое господствует над частями.

88 Структурный функционализм в срав. политологии:

Можно определить пол. процесс как совокупную деятельность всех акторов пол. отношений, связанную с формированием, изменением, преобразованием и функционированием пол. системы.

Функции классифицированы в зависимости от того, включены они в пол. процесс, («вход»), или в административный процесс, («выход»). Поскольку любая пол. система стремится к самосохранению и адаптации к требованиям своего окружения, приверженцы структурного функционализма утверждают, что можно вычленить конечное число процессов, благодаря кот. эти цели станут выполнимыми. По их мнению, во всех пол. системах прошлого и настоящего обеспечивались одни и те же функции, менялись лишь состав и сложность гос. и иных пол. структур. На этой почве возникла общая теория функций пол. системы. Напр., в работе Алмонда и Пауэлла «Сравнит. политология» функции, направленные на самовоспроизводство системы и её адаптацию к окружению, делятся на 3 группы. 1). Ф-ии преобразования, конверсии. Их цель – обеспечить превращение требований и поддержки в пол. решения или действия. Алмонд и Пауэлл выделяют здесь 6 ф-ий. 2 из них осущ. на уровне «входа» и должны обеспечить регулирование всего, что питает пол. систему: речь идёт о выявлении интересов и требовании к их гармонизации. 3 другие ф-ии находятся на «выходе»: разработка обязательных правил; проведение их в жизнь; суд. функция. 6 ф-ия- пол. связь/коммуникация касается и «входа» и «выхода» системы. 2). Ф-ия адаптации, приспособления. Давление оказываемое на пол. систему требованиями всякого рода, создают постоянный фактор несбалансированности. противостоят этой перегрузке 2 ф-ии системы: набор пол. специализированного персонала, принимающего требования и проводящего их оптимальную обработку; распространение пол. культуры, совместимой с требованиями выживания и адаптации системы к своему окружению. 3). Способности. Они касаются отношений между пол. системой и её окружением: способность мобилизации материальных и чел. ресурсов для нормального функционирования системы; способность устанавливать контроль над людьми, находящимися на территории, управляемой системой; способность предоставлять услуги, статус, вознаграждения и др.; способность проводить действия по приданию чему-либо законной силы, праздновать героические даты или события, связанные с общ. ценностями, способствующими достижению согласия; умение принять требования до того, как они породят серьёзное напряжение в обществе. Представление о том, что любая пол. система обязательно выполняет некот. осн. задачи, позволило продвинуться на очень важную ступень в разработке оснований, по кот. выделялись бы сопоставимые элементы. Согласно Алмонду, идеальное разделение ф-ий на практике непостижимо. Властные секторы, пол. партии, группы интересов и др. почти неизбежно выполняют не одну, а несколько ф-ий.