- •1. Политология как наука и учебная дисциплина. Предмет политологии.
- •Структура, уровни и функции политики.
- •4. Мыслители Др. Греции и Рима о власти и политике.
- •5. Христианско-теологические концепции политики. (Августин Блаженный, Фома Аквинский).
- •6. Формирование гражданской концепции политики в эпоху Возрождения.(Николо Макиавелли, Жан Боден).
- •7. Развитие политической мысли в Европе в Новое время (т. Гоббс, Дж. Локк,
- •9. Природа власти, её социально-психологические основы и источники.
- •Источники власти:
- •10. Политическая власть: сущность, структура и функции.
- •11.Основные ресурсы политической власти и механизмы осуществления.
- •12. Легитимность политической власти. Макс Вебер о типах легитимности.
- •13. Политическая система общества: понятия, структура, функции.
- •Структура полит систем
- •Функции полит системы.
- •14. Типы современных политических систем.
- •15. Политическая система Республики Беларусь и проблемы ее становления.
- •16. Модели и механизмы функционирования политической системы.
- •17. Политические режимы и их разнообразие.
- •18. Тоталитаризм и его отличительные черты.
- •19. Авторитарный политический режим и его характеристика.
- •20, 22. Демократия: генезис и основные атрибуты.
- •21. Современные концепции и модели демократии.
- •23. Государство как институт политической системы: происхождение, признаки и функции.
- •24. Типы и формы государственного устройства.
- •25. Правовое и социальное государство: основные ценности и принципы.
- •26. Концепции разделения власти и ее реализация в современном демократическом государстве.
- •28. Парламент и парламентаризм, их роль в политическом процессе.
- •29. Гражданское общество: понятие, структура, функции.
- •30. Основные институты гражданского общества и пути их становления.
- •31. Политические партии: определение, признаки и функции.
- •34. Политические партии и движения в Республике Беларусь.
- •35. Общественные объединения и движения как группы интересов и давления
- •36. Политический процесс: сущность, структура, основные субъекты.
- •37. Принятие политических решений и механизмы их реализации.
- •41. Субъекты и объекты политической деятельности, формы их взаимодействия (консенсус, политический блок, конфронтация, изоляция и др.).
- •42. 43. Политическое поведение его формы.
- •43. Политический экстремизм и терроризм как формы политического поведения.
- •44. Политический курс: понятие и сущность.
- •49. Политическая культура современного белорусского общества.
- •50. Политическая социализация: структура и сущность.
- •51. Основные постулаты теории элит.
- •54. Теория лидерства в политологии.
- •55. Политическое лидерство: понятие, природа, функции.
- •56. Типы и стили лидерства.
- •58. Технология выборов и избирательных кампаний.
- •59. Типы избирательных систем.
- •60. Избирательная система Республики Беларусь.
4. Мыслители Др. Греции и Рима о власти и политике.
Видное место в истории политической мысли античности занимает политическое учение Платона (427 -397 гг. до н. э.), изложенное им в произведениях «Государство», «Законы». Предшественники Платона –– утверждали, что политика – это чисто человеческое дело. Любой закон – есть продукт соглашения между людьми, противоречивое и изменчивое творение человеческого разума.
Подобные идеи Платон находил неверными и вредными, ибо они, по его мнению, призывают людей к неповиновению законам. Согласно Платону, «естественным путем возникают лишь «порочные» формы государства» (тимократию, олигархию, демократию и тиранию)
Несовершенным формам государства Плотон противопоставляет идеальное государство – справедливое правление мудрецов. Основным условием и принципом совершенного государства Платон выделяет справедливость, состоящую в том, что каждому гражданину отводится какое-то особое занятие и особое положение. Идея Платона о разделении труда, лежащая в основе возникновения государства, относится к важнейшим политическим обобщениям.
По мнению Аристотеля задача политологии как науки о государстве заключается в том, чтобы научить политического деятеля искусству государственного управления, показать ему, какой государственный строй при данном состоянии общества является наиболее пригодным.
Все формы государства Аристотель разделяет на правильные и неправильные. Правильными являются те, где истинная цель государства состоит в общем благе. К неправильным относятся такие формы, в которых имеются выгоды одних правителей, а не народа. Государственный строй, по Аристотелю, представляет собой такой порядок, при котором господство принадлежит законно установленной власти. К правильным государствам он относит монархию или царство, аристократию или господство лучших и «политию» или республику. Каждой правильной форме противопоставляется неправильная: тирания, олигархия, демократия.
В учении Аристотеля, как и у Платона, имеют место идеи тоталитаризма: человек – часть государства, личные интересы строго подчинены общественному благу. Гражданин – это частица единой политической общности. Политический идеал Аристотеля – государство, в котором только закон есть сила, а наиболее подходящей в политическом отношении выступает смешанная форма государственного строя, основанная на стремлении объединить интересы бедных и богатых.
Цицерон выделяет три формы государства: царская власть, власть оптиматов (аристократии), народная власть (республика). Лучшей формой государства Цицерон считает смешанную форму, важнейшим достоинством которой является прочность государства и правовое равенство его граждан.
5. Христианско-теологические концепции политики. (Августин Блаженный, Фома Аквинский).
Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий (354-430) и Фома Аквинский (1224-1274 ). Епископ Иппонийский Августин выдвинул учение о двух градах: божественном и человеческом. Согласно этому учению все люди принадлежат к одному из этих «градов». Человеческий град — это град проклятых Богом людей, нечестивцев, которые обречены на погибель. Град божий или Божье царство образуют праведники, которые предопределены к спасению. С приходом Христа и созданием христианской церкви «град Божий» реализуется через деятельность церкви. Отсюда проистекает получившая широкое распространение в средневековье идея господства церкви над государством, духовной власти над светской. На ней базируется мысль о вселенских правах папы Римского на власть, его право назначать и смещать государей.
Монах-доминиканец Фома Аквинский учил, что повиноваться властям следует лишь в той мере, в какой они благословенны духовной властью. Если же власть просто завоевана, отобрана у законного правителя, то всякий вправе ей сопротивляться. Точно также можно и должно не повиноваться распоряжениям властей, если они предписывают греховные деяния.
Фома Аквинский был сторонником монархии. Однако он различал два типа монархии: абсолютную и политическую. Политическую монархию он считал предпочтительней, так как в ней монархи руководствуются законом и действуют в его пределах.