«Повесть о Петре и Февронии Муромских»

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» принадлежит писателю, публицисту XVI века, Ермолаю-Еразму, человеку очень образованному и талантливому. Интересна его судьба: он был протопопом Дворцового Собора в Москве, а позже ушел в монастырь и постигся в монахи.

Известно, что до середины XVI века Петр и Феврония почитались как святые в городе Муроме, а в 1547 году решением Московского Царского Собора были признаны общерусским святыми.

Как произведение древнерусской литературы повесть не связана с какими-либо конкретными историческими событиями, а отражает возросший интерес общества к личной жизни человека. В повести поэтизируются земная любовь, служение ближнему расценивается как жизненный подвиг. Ореолом святости окружается не аскетическое монашеское существование, а идеальная супружеская жизнь в миру и мудрое управление своим княжеством.

Сложность жанрово-стилевой природы произведения, где переплетаются традиции фольклора, агиографии и публицистики, превращает «Повесть» в поэтический шедевр, стоящий в преддверии художественных открытий русской романистики.

Вопросы для обсуждения:

1. Сюжет и композиция повести. Из скольких частей состоит произведение? Отражение в повести темы любви, супружеской верности, переосмысление понятия «святость».

2. Образ Февронии. Что отличает Февронию от простых крестьянских девушек? Почему Феврония выбирает себе в мужья князя Петра? Какие чувства руководят ее поступками?

3. Образ Петра. Мотив змееборчества. Отношение к Февронии в начале повести и в конце.

4. Правление Петра и Февронии в Муроме. Антибоярская направленность повести.

5. Жанрово-стилевое своеобразие произведения. Агиографическое начало в повести. Связь с фольклором.

Письменное задание:

Выписать из текста примеры, сближающие «Повесть о Петре и Февронии» с народной сказкой и житием святых. Пояснить.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Повесть о Петре и Февронии Муромских // Древнерусская литература. М., 2004.

С. 277-287. (можно другое издание)

2. История русской литературы X-XVII вв. Под ред. Д.С.Лихачева. М., 1980.

3. Кусков В.В. История древнерусской литературы. М., 2003. С. 226-231.

4. Ольшевская Л.А., Травников С.Н. «О доблестях, о подвигах, о славе…».

Вступительная статья // Древнерусская литература. М., 2004. С. 43-46.

5. Дмитриева Р.П. О структуре повести о Петре и Февронии // Повесть о Петре

и Февронии. Л., 1979. С. 6-34.

6. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970.

7. Демин А.С. О художественности древнерусской литературы. М., 1998.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ № 4

«Житие протопопа Аввакума, им самим написанное».

Церковный раскол 1654-1655 годов разделил русскую церковь на два враждующих лагеря: старообрядцев и сторонников Никона. Русское старообрядчество – явление сложное и внутренне противоречивое. Старообрядцы были против ориентации русской церкви на иноземные образцы, они отстаивали национальную самобытность, традиционный уклад жизни.

Старообрядческая среда была богата талантами. Из нее вышел протопоп Аввакум, автор знаменитого жития-автобиографии. Сын сельского священника из Нижегородской земли, начавший службу сельским дьяконом, через десять лет ставший протопопом, Аввакум оказался вовлеченным в религиозно-политическую борьбу эпохи. Не приняв церковной реформы патриарха Никона, Аввакум большую часть жизни провел в тюрьмах и ссылках. Сосланный в Сибирь, почти одиннадцать лет протопоп терпел невероятные лишения. Ничто, даже страдания семьи и смерть детей, не смогли сломить дух бунтаря и правдоискателя. В сибирской ссылке родилась его слава мученика за веру, развился его талант проповедника. Попытки склонить Аввакума лестью и богатыми дарами к примирению с властями после его возвращения в Москву окончились неудачей. В 1667 году протопоп был лишен церковного сана, предан проклятию и сослан в Пустозерск, где произошло становление его как писателя.

В «Житии», которое Аввакум создал в пустозерской тюрьме, он выступил сразу в двух ролях: как писатель и как герой, введя в русскую литературу новый, внутренне противоречивый, тип – «святого грешника». Двойственная структура образа Аввакума в «Житии» приводила к столкновению в произведении двух планов повествования: торжественной проповеди и покаянной исповеди. В стиле произведения (и это тоже явилось своеобразным новаторством) высокое, книжно-библейское соседствовало с низким, народно-бытовым. Появление «Жития» - закономерный результат развития автобиографического начала в русской литературе.

Вопросы для обсуждения:

1. Церковная реформа XVII века и «раскол». Социально-религиозное течение старообрядчества XVII века.

2. Личность протопопа Аввакума. Его литературная деятельность.

3. Агиографическая литература в Древней Руси. Житийный канон.

4. Как реализуются жанровые особенности житийной литературы в «Житии протопопа Аввакума»?

5. Литературное новаторство «Жития». Жанр. Сложность личности главного героя. Новаторство художественной манеры: юмор протопопа Аввакума, своеобразие языка.

Письменное задание:

Сделать конспект главы «Открытие ценности человеческой личности в демократической литературе XVII века» из книги Д.С.Лихачева «Человек в литературе Древней Руси».

ЛИТЕРАТУРА:

1. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное (любое издание).

2. История русской литературы X-XVII вв. Под ред. Д.С.Лихачева. М., 1980.

3. Кусков В.В. История древнерусской литературы. М., 2003. С. 279-288.

4. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. М., 1979.

Глава «Перспектива времени в «Житии» Аввакума».

5. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М., 1970.

Глава десятая: «Открытие ценности человеческой личности в демократической литературе 17 века».

6. Лихачев Д.С., Панченко А.М. Смех в Древней Руси. Л., 1984.

7. Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ. Л., 1984.

8. Демин А.С. О художественности древнерусской литературы. М., 1998.

С.55-89, 178-199.