vi. врач с точки зрения общины

себя в распоряжении Другому в настоящее время не ис­ключают друг друга, а скорее взаимообусловлены.

При критическом рассмотрении полученных данных и образа жизни людей сегодня Шульце размышляет над тем угрожающим обстоятельством, что люди больше ориенти­руются на впечатления, чем на свои реальные действия, хотя при восприятии переживания, при «потреблении» впе­чатления никогда нельзя быть уверенным в том, исходит ли это переживание изнутри или извне: «невозможно ска­зать наверняка, является ли оно действительно проявлени­ем психики, или результатом внушения, или даже само­внушения»¹. К тому же справедливо следующее: то, что находилось «напротив», сегодня оказывается «рядом». При переживании люди не занимаются друг другом, они пере­живают «параллельно». Поэтому почти невозможно отли­чить индивидуализацию современного человека, превозно­симую как освобождение, от коллективизма в его характер­ных переживаниях и моделях поведения.²

Если ставить во главу угла эмоциональные пережива­ния в качестве побочного продукта действия как такового, то не приходится удивляться последствиям: «Идеальный потребитель рынка впечатлений — это канал, через который проходят предложения, а не емкость, где они накапливают­ся. <...> Вместо того чтобы найти удовлетворение, „потре­бители" увеличивают свои запросы, их голод на впечатле­ния тем больше, чем больше они стараются его унять».³ Это требует критического взгляда на разрастающийся рынок пси­хотерапии, экспансия которого никак не может остановить­ся, «когда речь заходит о некоем социально-культурном слу­чае потребности в уходе, общественность в культурно-поли­тической дискуссии оказывается преимущественно объектом, нуждающимся в терапии. <„.> Неспособность выключить телевизор, противостоять рекламным обещаниям, выдержать

j. общественные движения в... обществе 275

мыслительную комплексность — все это угрожает обществу оглуплением, манипулированием, пассивностью и изоляцией. <…> Современный кризис субъекта невозможно устранить путем заботливой опеки. Мы, общество, должны при­давать, что не заслуживаем иной ситуации, кроме той, в которой находимся».¹

2 Общественные движения в гражданском обществе

Для людей, которые вследствие болезни или просто старе­ния оказываются предоставленными самим себе, новые сти­мулы для развития эгоцентризма представляют собой яд независимо от того, идет ли речь о потере работы или иных факторах. Скорее всего это связано с тем, что по сравне­нию с предшествующими эпохами медицина и болезни приобретают в настоящее время очень большое значение в жизни людей. Чтобы уменьшить их роль и развить спо­собность человека «болея, оставаться здоровым», необхо­димо освободить людей от груза эгоцентризма и сосредо­точить их внимание на Других, принять на себя нагрузку, которую несет Другой, сохранить социальные связи, чтобы придать своей жизни больший вес. Необходимо компен­сировать общинное мировоззрение, исчезновение которо­го в течение последних 200 лет сперва приветствовали, а позднее осуждали; причем делать это необходимо очень осторожно, чтобы сохранить свободу отдельного человека.

Поэтому неудивительно, что с некоторого времени па­раллельно с различными формами глобализации, напри­мер биржевого капитала, торгового рынка и коммуникаци­онных технологий, возрождается внимание к обществен­ной активности граждан в существовавших ранее локальных формах общинной жизни, независимо от государства и рынка, под названиями «гражданское общество», «городс-

vi. врач с точки зрения общины

кое сообщество», «благотворительное общество». Насколь­ко трудна работа по восстановлению утраченных ценнос­тей, идущая вразрез с путем успеха современности, можно судить по одному обстоятельству: общественную деятель­ность часто называют «третьим столпом», «третьим секто­ром» или «третьим путем», хотя каждый знает, что община и семья всегда были первым источником социальной и эко­номической активности. Й. Рифкен (J. Rifkin) называет общество «треногим табуретом», объединяющим обществен­но полезную социальную сферу, государство и рынок. «Со­здание новых видов трудовой деятельности в общественно полезной сфере потребует материальных вложений. Поэто­му следовало бы ввести небольшие налоги на прибыль в новой среде — киберпространстве, и направить их в те рай­оны города и общины, где необходимо создать новые рабо­чие места и восстановить социальную общественную жизнь. Тогда у нас могли бы появиться новые программы дей­ствий и ясное видение общества XXI века».¹

Глубинные, основополагающие проблемы, которые с этим связаны, горячо обсуждались во всем мире в течение после­дних 20 лет в рамках дискуссии «либерализм против ком- мунитаризма». Обе позиции могут быть представлены в упрощенном виде в форме умозрительной беседы.²

Либерал говорит о своей уверенности в том, что индивидуум опережает социальные условия, в которых живет. Поэтому для любого человека возможен свободный выбор ценностей и целей отношений. Высшим принципом социальных отно­шений независимых индивидов должна быть справедливость. Самым важным признаком общества следует считать равен­ство прав для всех. В противном случае конкуренция лич­ных интересов грозила бы перерасти в катастрофический затяжной конфликт или репрессивное господство наиболее властных частных интересов.

1. J. Rifkin: Die Dritte Saule der neuen Gesellschaft. Die Zeit, 2 Mai, 1997.

2. H. Fink-Eitel: Gesellschaft als Macht. B: M.Brumlik u. a. (ed.): Gemeinschaft und Gerechtigkeit; Frankfurt: Fischer, 1993. S. 306.

j. общественные движения в... обществе 275

го имплицитного избытка, способен тем активнее воздей­ствовать на другие сферы жизни общества, чем его больше, чем больше его эффективность, чем больше его общественное признание и идейное и материальное поощрение. «Содержание акта доверия выходит за рамки обоснований. Поэтому доверие к демократической готовности к коопе- рации с другими строится на идеалах кооперативного сообщества, из которого никто не может быть исключен».¹ Т|ак возникает путь, на котором демократическое общество может приблизиться к материальному воплощению пока только формальных норм «солидарности среди Чужих».

Так как вопросы семьи мы уже рассмотрели в главе V, то здесь сосредоточим наше внимание на свободных комбинациях отношений по принципу семьи и брака, то есть на «третьем столпе», на добровольных локальных общин­ных связях. Но мы не должны забывать, что социальное влияние семьи, ее роль в создании доверия могут быть зна­чимыми только в той мере, в какой она сама связана с другими социальными и общественными структурами. Эти Добровольные объединения, как правило, общественно по­лезные, являются ядром того, что называют гражданскими или общественными движениями, которые, в свою очередь, представляют собой третью силу между государством и рынком. Однако, как уже упоминалось, они всегда состав­ляли основу отдельных видов общественной деятельности граждан, являлись начальной формой всех социальных, экономических и политических структурных образований, всех существующих обществ. Их новое растущее значе­ние — с ориентацией на общину — возникло прежде всего благодаря ослаблению национальной и социальной функ­ции государства, с одной стороны, а также глобализации рынка и связанного с ней разрушения структур экономи­ки, построенных на наемном труде и существовавших в течение 200 лет, — с другой. Иначе говоря, все большее

278

vi. врач с точки зрения общины

щие принципы и локальный и исторический контекст, а также забота о себе самом и ответственность перед Други­ми¹; симметрия и асимметрия отношений²; интерсубъектив­ность и субъективность, с одной стороны, зависимость и незаменимость людей — с другой³; ассоциация и диссоциа­ция общин и объединений.⁴

Из взаимных дополнений следует, что общество в де­мократическом смысле может быть жизнеспособным, когда не только семьи и мелкие сообщества будут солидарны друг с другом, а условия в больших объединениях продолжают регулироваться контрольными механизмами — такими как деньги, власть или право. Критерием демократии в большей степени может, по-видимому, оказаться способность к «со­лидарности среди Чужих»⁵. Но солидарность вырастает из доверия, а еще больше — из рассчитанных, но рационально не полностью обоснованных зачатков доверия, возникаю­щих из экономических, ориентированных на полезность от­ношений, подразумевающих взаимный интерес.⁶ Однако та­кое доверие обретается вначале только в малых группах в форме личных тесных контактов, в результате частых встреч, то есть в семьях, среди друзей или в добровольных ло­кальных объединениях, не связанных с материальной заин­тересованностью. Завоеванный таким образом «социальный капитал» доверия, который существует за счет собственно-

280

vi. врач с точки зрения общины

число граждан объединяются для того, чтобы вернуть в сферу общественного и оживить все те задачи и виды деятельности, которые были вырваны из общинной почвы вследствие процессов чрезмерной рационализации и пре­вратились в пространственно-временном измерении в круп­ные и могущественные самостоятельные институты.

Естественно, что такое движение не имеет предсказуе­мых результатов; отметить можно лишь следующее: ни один проект не достигнет успеха, если займет оборонительную позицию с целью возрождения прежних, отживших свой век традиций. Шанс на успех может появиться только там, где благодаря современным реалиям появится стремление к новому порядку, который должен удовлетворять критери­ям «солидарности среди Чужих». Поэтому необходимо уже теперь указать на опасность того движения, где граждане перестроят свое сообщество без учета внешних реалий, пре­вратят его в «бомбоубежище». И если они слишком крепко свяжут свое Мы с частными ценностями, то есть будут мыслить коммунитаристски односторонне и пренебрегать пра­вилами плюрализма и универсализма справедливости для всех, то не должны удивляться критике и обвинениям в ксенофобии.¹ Их подстерегает и другая опасность. Если граж­дане слишком односторонне и элитарно ориентируют струк­туру своего объединения на так называемое освобождение, которое означает сознательный отказ от неизменных ценно­стей и переход к изменчивым индивидуальностям, и таким образом будут подчеркивать свое самовыражение, то, быть может, это им и удастся. Но в таком случае они исключат многих, которые к этому не способны, или тех, у кого от­сутствуют необходимые для этого материальные условия. Такое положение может оказаться причиной, вынуждаю­щей искать выход в бегстве, отчуждении, враждебности. Серьезность фразы «каждый человек хочет быть полезным» невозможно устранить иронией, говоря о том, что собственная амбивалентность делает человека ненужным.

j. общественные движения в... обществе 275

дому капиталу сочетаются по сложной схеме и всякий разпо-новому, как это описал Гидденс (Giddens) в своей ра-

боте «Третий путь». С одной стороны, государство все еще

живет в соответствии со своей 200-летней традицией, ко-

торая старается освободить гражданина, особенно в связис потребностью в нем в условиях рынка, от максимального

числа коммунальных и социальных видов деятельности и

развивает профессиональные экспертные системы, которые

могут делать все лучше, чем граждане-дилетанты, вплотьдо умения обращаться со смертью.

Таким образом, государство не только освободило граж-

дан от нагрузок, но и лишило их уверенности в себе —

граждане разучились самостоятельно формировать комму-нальные условия из-за систематического искоренения воз-

можностей проявить гражданскую активность. С другой сто-

роны, именно это повлекло за собой стремительно растущиерасходы государства. Глобализация, в свою очередь, внесласвой вклад в ослабление государства, которое было вынуж-

дено передать часть своих задач наиболее прибыльным пред-приятиям, а остальные предприятия, приносящие минималь-

ную прибыль, передать в руки граждан, которые к этомуотнюдь не подготовлены. Это неизбежно вызывает отрица-тельное отношение, сопротивление, стремление защититься,

так как ретроспективная оценка общественного развитияпозволяет говорить о том, что последние 200 лет не были

нормой, а наоборот, применительно к истории человечествапредставляли скорее отклонение от нормы, и что поэтомувозврат к позитивному порядку вещей требует времени.

Поэтому нам понадобится много времени, чтобы осознатьневозможность выбора между личной независимостью ичувством солидарности. В значительно большей степени они

Дополняют друг друга. Я могу найти собственную мораль-ную идентичность только тогда, когда предоставлю себя

Другому, и поэтому Частное может иметь общественное иполитическое значение.

282

vi. врач с точки зрения общины

нируют 300 ООО общественно полезных добровольных объе­динений, действующих не только в социальной области и в области охраны здоровья, но также занимающихся воп­росами воспитания, охраны окружающей среды, политики, религии, искусства, науки и спорта. Их политическое зна­чение вытекает уже из умозрительного представления о том, что люди, принимающие активное участие в граждан­ских общественных объединениях, могут создать союз, об­разовать парламент, учредить партию. Даже на глобальном уровне «общности всех людей» гражданско-общественная активность дает о себе знать. Здесь следует упомянуть о негосударственных организациях при представительствах ООН, особенно о тех, которые занимаются правами чело­века, о структурах, чья деятельность направлена против ин- струментализации человека, например с помощью евгени­ки (создание сверхчеловека), межвидового скрещивания (получение «недочеловека») или клонирования. Тем са­мым такие объединения борются за сохранение границ об­щечеловеческой семьи, которая, несмотря на плюрализм суждений или именно из-за него, не должна быть разруше­на, чтобы защитить людей не только от физического, но и от «метафизического уничтожения», то есть от «отрицания стараний, которыми человек выстраивает свою собствен­ную человечность».¹

Когда граждане принимают все большее участие в из­начально общинном самоуправлении и берут его вновь в свои руки, способствуют возрождению гостеприимства в отношении мигрантов, их интеграции в общество, заботят­ся об основных потребностях людей — жилье и работе, проявляют заботу о способности к переживаниям демокра­тической общественности в общине или стремятся поддер­живать чувство принадлежности к культурному Мы, то отношение гражданского общества к государству и рынку, отношение социального капитала к общественному и част-

2. общественные движения в... обществе 275

вернется к выполнению своих изначальных задач. Естествен-

но, государственная защита должна помогать в борьбе с бо-

лее мощными интересами рыночных структур и крупныхкоммерческих предприятий хотя бы потому, что обществен-

ныe гражданские инициативы, уже по своему определению,

реализуют свой «социальный капитал» не с помощью силы,

а с помощью доверия. Так должно быть, чтобы они не мог-

в своем развитии использовать власть в личных интере-сах и превратиться в бюрократические структуры,

Если я правильно оцениваю ситуацию, то в Германии

земмля Баден-Вюрттемберг в течение многих лет опережаладруугие земли, систематически развивая общественные ини-

циативы. «Сеть гражданских объединений», находящаяся

под началом земельного Министерства социальной защи-

ты, помогла создать более ста местных общественных орга-

цизаций, начиная с Гражданского бюро и кончая Товари-

ществом пожилых людей. Если обратиться в Министер-

ство или в приемную Сети гражданских объединений, то

можно получить ежегодно обновляемые сведения о раз-

витии местных организаций и о новейших инициативахэтого «швабского коммунитаризма», о котором его идео-

логи говорят, что он «ищет свой путь между задачами

государства, которое дарит счастье и заботу своим граж-

данам, с одной стороны, и задачами суверенного государ-ства — с другой»¹.

Аналогичный процесс перестройки «второй ноги трехно-

гого табурета», то есть рынка, еще труднее, чем обучение

государства. Но он необходим в той же мере. Правда, уже внастоящее время открываются широкие горизонты для вза-

имного обмена опытом между частными промышленными

предприятиями и постоянно растущим числом общественно

полезных фирм, предоставляющих рабочие места длительнобезработным, больным и ущербным. Книга «Каждый чело-

284

vi. врач с точки зрения общины

j. общественные движения в... обществе 287

учреждениями, находящимися вне общины, то они мо-гут добиться, например, того, чтобы в обмен на предо-

ставление новым фирмам долгосрочной аренды на своей

территории получить необходимое число рабочих мест

для длительно безработных или пожилых людей.

2. Когда происходит перепланирование части города иизменяются границы, отделяющие друг от друга ужесуществующие жилые кварталы, и в жилые кварталывклиниваются зоны деловой активности, которые пред-полагают наплыв большого числа различных групп иотдельных людей; когда намечается строительство кли-ник в деловых кварталах или предприятий легкой про-мышленности в пешеходных зонах, то дело доходит до

конструктивной «игры противоположностей». Активи-руется обмен мнениями и опытом с чужими группамии отдельными лицами, что в некоторых случаях можетдаже обернуться конфликтом.

3. Если зоны для общественных мероприятий, площади ирынки оборудуются так, что люди под защитой своейнеузнаваемости и анонимности решаются открыться,оставляют в стороне бремя личных особенностей —будь они богатыми или бедными — и забывают о сво-их эгоистических притязаниях, то им приходится пе-реживать «тесные формы гражданского общества». Ониначинают чувствовать себя как равные, получают удов-

летворение от каждого упрощения понятия самости, отразгрузки от своих проблем, инакости Других, реали-зуют демократию. «„Опыт мимолетного и фрагментар-ного" — так гласит знаменитое определение современ-ности Бодлером. Воспринимать жизнь в несвязанныхмежду собой частях — в этом заключен зрелый опытсвободы. Но эти части следует куда-то перенести, по-местить в какое-то определенное место, где им будетдозволено расти и долго существовать».¹

286

век хочет быть необходимым»¹ утверждает, что уже в насто­ящее время для многих вырисовывается вполне реальная перспектива достижения цели: создание «рынка рабочей силы для всех». Это могло бы обозначать, что вторичный и тре­тичный рынки труда, предназначенные для людей с различ­ного вида ущербностью, в конце концов исчезнут и сольются с рынком труда, который в настоящее время называется пер­вичным. Рынок будет организован таким образом, чтобы производительность не пострадала от таких изменений, как это имело место в бывших социалистических странах, что вполне выполнимо. Несмотря на необходимую для этого все­стороннюю помощь государства, многие бюрократические инстанции, занимающиеся ущербными, стали настолько из­лишними, ненужными, что сокращение их числа могло бы заметно облегчить налоговую нагрузку. К тому же для рынка существует и другой стимул — «сесть в лодку гражданского общества» и способствовать возрождению коммун и тех об­ластей общественной деятельности, которые рассчитаны на длительную перспективу, в частности на борьбу с преступно­стью, что убедительно и наглядно показал Гидденс.²

Еще одним аспектом деятельности гражданских обще­ственных организаций является участие в городской пла­нировке. В рамках движения архитекторов «Новая агора» (New Agora) Сеннетт³ описывает некоторые эмпирически оправдавшие себя стратегические планы, которые могут способствовать возрождению городов, освобожденных от «тирании интимности», и создать нагрузку с помощью об­щественных задач в качестве компенсации за вынужден­ную гибкость на рабочем месте.

1. Если ответственные лица в коммунальных службах об­щины не занимают оборонительной позиции и не скры­ваются в «укрепленном замке», а доброжелательно и со знанием дела ищут пути к устранению конфликта с