- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Роль философии в системе культуры. Функции философии
- •3.Проблемное поле философии. Формирование системы современного философского знания.
- •4.Специфика философского мышления. Типы философского мировоззрения.
- •5.Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.
- •6.Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.
- •7.Становление философии в культурах Древнего Востока ( Индия и Китай).
- •8.Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции.
- •9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •10.Философия эпохи возраждения.
- •11.Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •12.Философская мысль эпохи Просвещения.
- •13.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли.
- •14.Источники и основные черты философии к. Маркса.
- •15.Классическая и неклассическая европейская философия.
- •16.Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии 20в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •17.Гуманистически ориентированные направления западной философии 20в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестанцизм).
- •18.Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •20.Особенности развития и основные проблемы русской философии.
- •21.Развитие понятия бытия в истории философии. Понятие онтологии.
- •22.Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия.
- •23.Концепции материи в истории философии и науки.
- •24.Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •25.Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика.
- •26.Пространственно-временные характеристики бытия.
- •27.Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания.
- •28.Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа».
- •29.Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации.
- •30.Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии.
- •31.Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •32.Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности.
- •33.Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •34.Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии.
- •35. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания.
- •36.Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания.
- •37.Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.
- •38.Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество.
- •39.Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.
- •40.Понятие науки. Специфика научного познания.
- •41.Структура научного знания. Методология научного исследования.
- •42.Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций.
- •43.Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
- •44.Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •45.Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •46.Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •47.Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •48. Линейные и нелинейные интерпритации исторического процесса. Формационный и цивилизованный подходы к анализу истории общества.
- •49. Понятие культуры. Основные концепции культуры.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
6.Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.
Необходимым условием возникновения философии выступает рост производительных сил общ-ва (техники, трудовых умений и знаний…). Он привел к развитию товарно-денежных отношений, становлению частной собственности на землю, т.е. к качественному изменению рабовладельческого строя. Это сопровождалось социально-культурными изменениями. Разрушается община, общество становится более разнообразным, все глубже осознавались групповые и частные интересы, увеличивается объем положительного знания, растет самосознание людей. (Постоянная борьба за власть ведется уже новыми людьми и в новых условиях.) Прежние мифологические и религиозные представления кажутся догматическими и наивными, часто в них нет ответов на насущие вопросы. В этих условиях ф-я открывается как новая стратегия видения и решения мировоззренческих проблем. Это происходит в Индии, Китае, Греции, приблизительно в 6 в. до н.э Объем и влияние ф-и во многом зависит от культурного и природного окружения, исторических особенностей того или иного народа. Считается, что в Греции ранняя ф-я достигла наибольшего расцвета. Из истории вы должны знать, какие причины видят в основании «греческого чуда», которое, в частности, привело к возникновению философии. К этой памяти я вас и отсылаю в данном месте. На экзамене сравним наши знания.
7.Становление философии в культурах Древнего Востока ( Индия и Китай).
Д/индийская цивилизация—одна из древнейших на планете. В конце 2-го тысячелетия до н.э. на территорию современной Индии проникли арийские племена. В основе мировоззрения новой индийской цивилизации лежали Веды (знания). Существовали 4 Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа , Атхарваведа (малые Веды). Общество Индии того времени носило кастовый характер. Выделяют 4 касты: брахман (каста жрецов, хранителей священного знания-вед); кшатрии (сословие воинов); вайшви (каста земледельцев); шудры (каста неприкасаемых—простые люди). Даршаны-филосовские школы Все эти школы базировались на Ведах и являлись ортодоксальными. Кроме этого в итоге кризиса сформировались 3 неортодоксальные системы: 1Джайнизм. 2Буддизм. 3Локаята. Практическая цель - достижение человеком свободы.Основные категории Веданты: Брахман (духовный абсолют, который вечен, неизменен, из него возникает все видимое многообразие вещей); Атман (жизненное дыхание, действие, внутреннее Я, единое и неразделимое сознание). Тождество Веданты: Брахман есть Атман, Атман есть Брахман; т.е. все в мире едино. Сансара—круговорот перерождений. Карма—плоды деяний, перевоплощение человека. Джайнизм — наиболее рационалистическая доктрина, спасение понимается как результат индивидуальных усилий; цель жизни достижение Нирваны. Важнейшая категория Джайнизма - Джива — индивидуальная психика, субъект познания. Аджива — неживая материя. Масштабы падения души безграничны (каждый человек в следующей жизни может стать камнем или насекомым). Цель жизни — достижение Нирваны, которая достигается с помощью не причинения вреда ничему живому, с помощью совершения добрых дел. Буддизм. Основоположником данного учения является Будда (пробужденный) (623- 544 г. до н.э.). В основе буддизма лежат 4 благородные истины: 1.Жизнь есть страданье.2 Есть причины страданий.3Есть путь избавления от страданий.1Есть путь уничтожения страданий ( восмиричный ). Одна из мировых религий мира. Будда выступил с проповедью преодоления крайности, он выступил с критикой внешнего ритуализма и обрядности, крайнего аскетизма, привязанности мира. В Б. На первый план выдвигаются морально-этические проблеммы. Буддизм демократичен, т.к. отвергает богатства. Моральное самосовершенствование человека — основа достижения нирваны. Нирвана не обусловлена, никем ни создана, она существует, ее можно достичь разумом.
В 6 в. до н. э. Для китайской философии характерно единство противоположностей: ян-инь, день-ночь, небо-земля, свет-тьма, тепло-холод. На этом этапе мифологического мировоззрения были созданы важные памятники: книга песен «Ши дзин» и книга перемен «И дзи», где мы находим первые в истории культуры символические изображения разных явлений в двухзначной форме. В книге перемен Вселенная предстает как меняющаяся реальность, процесс перемен начинается в Тань Цзы (великий предел, крайняя конечность, полюс). Из Тань Цзы порождаются две силы—ян и инь, из которых рождается усин. Основные школы: конфуцианство и даосизм. Конфуции:551-479 г.д.н.э. Основа-соц. этич. проблемы. Он создает идеал высоко морального ч-ка. Который должен обладать чувством долга и человечностью, став идеологией правящих классов превратилась в жестокую сис-му требований обязательных для исполнения. В 1 в.д.н.э. конфуцианство превратилось в религию, где верховной силой считается небо. Большое место отводится ритуалам. В к. отсутствуют жрецы, обряды выполняют чиновники. Даосизм : 5-6 в. д.н.э. Центральное понятие дао-первопричина
Помимо вышеприведённой критической части, он разработал и позитивную часть, в которой важную роль отдаёт методу. Метод эмпирической индукции — всё знание может быть получено лишь с помощью экспериментов и индукции (движения от частного к общему). Опыты бывают:
1. плодоносные — они приносят практическую пользу
2. светоносные — они проявляют фундаментальные знания
Бекон возрождает примеры атомистики, то есть материя — деятельна и активна, находиться в постоянном движении. Познание должно базироваться на опыте. У бекона есть футурологическое сочинение — «Новая Атлантида», где он предсказал многие научные открытия. В этой работе он предсказывает создание чего то похожего на современную академию наук.
Другим великим философом того времени является французский учёный Рене Декарт (1596-1650 гг.) Он воспитывался в привилегированном учебном заведении, созданном королём Франции, — Иезуитском колледже. После он некоторое время служил в армии, а потом он переселился в Голландию, где плодотворно работал и занимался математикой. Под конец жизни Шведская королева Кристина захотела обучаться философии у великого философа, потому его перевезли в Стокгольм. Там он простудился и умер. Декарт считал, что цель науки — познание природы. Научные знания должны носить практический характер. Общее у Декарта и Бекона — прежде чем начинать познание, нужно провести определённую работу. Ничего нельзя принимать на веру. Решающую роль в познании играет метод. Философская тематика сдвигается с антологии (?) (изучение проблемы бытия) на гносеологию (?) (теорию познания). Метод рационалистической дедукции — всё познание должно проводиться по методам, которые аналогичны математическим, от общего к частному. Декарт выдвигает принцип универсального сомнения, однако он не скатывается до абсолютизации этого принципа. Если придерживаться этого принципа до конца, то возможно отрицание истины. Он считал, что есть одна истина, в которой нельзя сомневаться, — «мыслю — значит существую». Главная истина — само достоверность человеческого мышления. В этом принципе заложен главный принцип буржуазного общества — индивидуализм и субъективизм. В нашем сознании заложены врождённые идеи — идеи чисел, фигур, идея Бога. Идея Бога по Декарту является гарантом того, что окружающий мир не иллюзия, а реальность. Подлинной субстанцией является бог. В остальном мире он различает две субстанции:
1. Телесная субстанция (характеризуется протяжённостью)
2. Духовная субстанция (характеризуется единством)
Декарт различает первичные качества (габариты тел, движение; они являются предметом познания) и вторичные качества (цвет, запах, звук; они субъективны). Природа — сложный механизм, бездушный космос, механическая система. Духовная и телесная субстанции содержаться только в человеке. Декарт не мог допустить, что мысль не может влиять на тело. Декарт выдвигает концепцию психофизиологического (?) параллелизма — дух и тело это два механизма, заведённые на одно и то же время. Декарт — рационалист, так как для него разум — источник знаний.