- •1.Понятие мировоззрения, его структура и функции. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Роль философии в системе культуры. Функции философии
- •3.Проблемное поле философии. Формирование системы современного философского знания.
- •4.Специфика философского мышления. Типы философского мировоззрения.
- •5.Взаимосвязь философии и науки, искусства, морали, религии.
- •6.Социально-исторические и культурные предпосылки возникновения философии.
- •7.Становление философии в культурах Древнего Востока ( Индия и Китай).
- •8.Характер древнегреческой культуры и особенности античной философской традиции.
- •9. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре.
- •10.Философия эпохи возраждения.
- •11.Философия и наука: поиски самоопределения философии в новоевропейской культуре.
- •12.Философская мысль эпохи Просвещения.
- •13.Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской мысли.
- •14.Источники и основные черты философии к. Маркса.
- •15.Классическая и неклассическая европейская философия.
- •16.Развитие философии как методологии научного исследования в западной философии 20в. (неопозитивизм, феноменология, философская герменевтика).
- •17.Гуманистически ориентированные направления западной философии 20в. (экзистенциализм, неотомизм, неопротестанцизм).
- •18.Социокультурная ситуация современности и ее репрезентация в философии. Постмодернизм.
- •20.Особенности развития и основные проблемы русской философии.
- •21.Развитие понятия бытия в истории философии. Понятие онтологии.
- •22.Бытие материальное и идеальное. Основные формы бытия.
- •23.Концепции материи в истории философии и науки.
- •24.Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма.
- •25.Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Диалектика и синергетика.
- •26.Пространственно-временные характеристики бытия.
- •27.Понятие природы. Естественная и искусственная среда обитания.
- •28.Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа».
- •29.Концепция коэволюции общества и природы. Экологические ценности современной цивилизации.
- •30.Основные стратегии осмысления человека в классической и постклассической философии.
- •31.Философские вопросы антропосоциогенеза.
- •32.Понятие личности. Роль социализации, образования, коммуникации в становлении личности.
- •33.Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни.
- •34.Проблема определения понятия сознания. Концепции сознания в истории философии.
- •35. Сознание и эволюция форм отражения. Многомерность и системная природа сознания.
- •36.Индивидуальное и общественное сознание. Система общественного сознания.
- •37.Проблема познаваемости мира. Знание и вера. Развитие концепций познания в истории философии.
- •38.Структура познавательного процесса. Основные формы чувственного и рационального познания. Практика. Творчество.
- •39.Познание как постижение истины. Концепции истины в истории философии.
- •40.Понятие науки. Специфика научного познания.
- •41.Структура научного знания. Методология научного исследования.
- •42.Понятие парадигмы научного знания. Природа научных революций.
- •43.Особенности познания социальной реальности. Эволюция представлений об обществе в истории философии.
- •44.Общество как система. Сферы общественной жизни и их взаимосвязь.
- •45.Социальная структура общества и стратификационные отношения в современном мире.
- •46.Проблема субъекта и движущих сил исторического процесса. Роль народных масс и личности в истории. Концепции элит.
- •47.Проблема направленности исторического процесса и его детерминации. Понятие общественного прогресса. Критерии прогресса.
- •48. Линейные и нелинейные интерпритации исторического процесса. Формационный и цивилизованный подходы к анализу истории общества.
- •49. Понятие культуры. Основные концепции культуры.
- •50. Культура и цивилизация. Диалог культур в современном мире.
31.Философские вопросы антропосоциогенеза.
Традиционная для философии проблема человека актуальна и для современной науки. Комплексные исследования человека осуществляются рядом естественных, социальных, гуманитарных дисциплин.
Важная в теоретическом и практическом плане проблема происхождения человека — проблема антропогенеза (от греч. anthropos — человек, genesis — происхождение, становление). Существуют несколько основных вариантов решения этой проблемы.
Креационистский подход, в частности религиозно-христианский, предполагает акт творения человека Богом. Креационизм базируется на вере в чудесное (т. е. не включенное в закономерную природную связь событий) творение.
Уфологическая версия о внеземном происхождении человека развивается в основном в научно-фантастической и литературной формах.
Естественно-эволюционный подход раскрывает объективные закономерности становления человека в процессе природной и социальной эволюции.
Становление научного подхода относится ко 2-й половине XIX в. На основании своей эволюционной теории Ч. Дарвин выдвинул идею естественного происхождения человека. Он считал человека животным, усовершенствованным в процессе отбора. В XIX в., опираясь на идеи Ч. Дарвина, Ф. Энгельс выдвинул идею антропосоциогенеза — совместного возникновения человека и общества.
Французский мыслитель 1-й половины XX в., естествоиспытатель, католический философ П. Тейяр де Шарден создал концепцию христианского эволюционизма, согласно которой картина глобальной эволюции планетарного бытия включает и божественный «творческий акт», благодаря которому человек поднялся до уровня «духовной личности».
Это попытка синтеза научной идеи эволюции природы и христианской идеи творения. Согласно современным представлениям, процесс возникновения человека (антропогенез) и общества (социогенез) — это системный процесс, который начался около 3,5–5,5 млн лет назад. Эволюция человека прошла ряд ступеней: 3,5–5,5 млн лет назад выделилось семейство гоминид-предлюдей, австралопитековых; около 0,5 млн лет назад появились архантропы как промежуточное звено между обезьяной (питек) и человеком (антропос). К ним относятся питекантропы и синантропы. 50–40 тыс. лет назад возникли неандертальцы, 45–15 тыс. лет назад появился кроманьонец, который дал начало современному типу человека. Биологическая эволюция человека к этому периоду в целом завершилась, а его социальная эволюция продолжается.
Началу и протеканию этого эволюционного процесса способствовали две группы предпосылок. Природно-биологические предпосылки касаются как природно- климатических изменений (сейсмические, геомагнитные, температурные, радиоактивные инверсии, изменения флоры и фауны), так и антропологических (так называемая «гоминидная триада» — прямохождение, строение рук, изменение мозга).
Указанные предпосылки коррелировали с социальными связями, зарождавшимися в то время. Эволюция семейно-брачных отношений и возникновение первых форм нравственного регулирования (табу) стимулировали развитие труда, формирование социальных программ поведения, общения и деятельности, культуры человеческого общества.
Человек — это биопсихосоциальное существо. Развитие и существование человека задано двумя программами: биологической и социально-культурной. Их взаимодействие разворачивается как в диахронном (антропосоциогенез), так и в синхронно (современный, «ставший» человек) аспекте. Биологическое в человеке соединяет его с природой, является необходимым условием его существования. Социальное в человеке, исторически надстраиваясь над биологическим, не отменяет его, но изменяет, включая в более сложные социальные процессы.
Исторически, структурно, функционально социальное и биологическое находятся в системном взаимодействии. Сложность познания биологической и социальной детерминации поведения и развития человека отражается в дискуссии между биологизаторскими и социоло-гизаторскими концепциями. Биологизаторский подход как в теоретическом, так и в методологическом отношении признает приоритет биологического начала над социальным. Социологизаторские концепции умаляют биологические особенности человека и, недооценивая личностное, абсолютизируют социальное начало в человеке.
Выделение в человеке биологического и социального начал — это познавательный и методологический прием, позволяющий исследовать многообразные проекции человека, включенного как в природный, так и в социальный мир. Попытку синтеза противоположных подходов предприняли представители такого междисциплинарного направления в науке, как социобиология.
Проблема биосоциальной природы человека — часть общей проблемы гармонизации взаимоотношений в системе «человек — общество — природа». Человек — результат совместной социоприродной истории, поэтому экологический кризис не может не коррелировать с кризисом антропологическим. Разработка стратегии оптимального взаимодействия человека, общества и природы осуществляется как в философии и науке, так и в рамках междисциплинарных исследований — глобалистики, социальной экологии и т. д.