Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Этнокультурная педагогика проблемы русского этнокультурного и этнохудожественного образования. Монография
.pdf
11
«Многие современные деятели образования, как правило, имеют весьма туманные представления об основах русской школы, заложенных К.Д. Ушинским;
встречается искажение его взглядов, недооценка стержневой мысли о необходимости “сделать русские школы русскими”; существует пропасть между теорией и практикой: идея не реализуется на деле» [77, с. 69].
Статьи, научные доклады и открытые обращения И.Ф. Гончарова к руководству страны были наполнены не только тревогой о состоянии российского
школьного образования, но и конструктивными предложениями о том, какой
должна быть современная школа в России. Например, он предлагал включить в
учебные планы всех школ фольклор, называя его «выразителем русской души».
Идеи И.Ф. Гончарова о необходимости опоры отечественного образования на русские культурно-исторические и этнокультурные традиции поддерживали академик А. Панченко, композиторы В. Гаврилин и Г. Свиридов, дирижер
В. Чернушенко, художник И. Глазунов, писатели Ю. Бондарев, В. Распутин
и другие выдающиеся деятели российской культуры.
Разработанные И.Ф. Гончаровым концепция и учебный план современной
школы, основанной на принципе народности, внедрялись с 1990 г. в Гатчинской
гимназии им. К.Д. Ушинского — преемнице Гатчинского сиротского института, в котором в 1854 г. К.Д. Ушинский начал педагогическую деятельность.
Идеи К.Д. Ушинского и его последователей особенно актуальны в современной ситуации. Первостепенной целью развития современного русского этнокультурного и этнохудожественного образования является духовно-нравственное воспитание детей на основе изучения ценностно-смысловых основ русской народной культуры, воплощенных в празднично-обрядовых, семейнобытовых, художественных и других ее традициях.
Любовь к России — важнейшая духовно-нравственная ценность русского
народа. В рассказе К.Д. Ушинского для детей «Наше Отечество» есть такие
слова: «Наше отечество, наша родина — матушка Россия. Отечеством мы зовем
Россию потому, что в ней жили испокон веку отцы и деды наши. Родиной мы
зовем ее потому, что в ней мы родились. В ней говорят родным нам языком, и
все в ней для нас родное».
Также К.Д. Ушинский считал необходимым воспитывать у детей ценностное отношение к родной природе. В «Родном слове» он рассказывает детям
о значении в их жизни «тех мест, откуда ведет свой род человек». К.Д. Ушинский подчеркивал необходимость воспитывать у детей ценностное отношение
к родному дому, семье, труду, учителю и учению, православию, традициям
и обычаям русского народа, русской народной культуре.
12
Русская народная культура — древнейший исторический пласт культурного наследия России, основа всей русской культуры, часть современной
культуры России, воплощение сложившейся в течение многих веков системы
духовно-нравственных ценностей русского народа. Ей отведена объединяющая
роль в поликультурном пространстве России. Ее самобытные традиции не
должны в нем растворяться.
Изучение всеми школьниками основ русской традиционной культуры
способно так же объединить страну, как объединяет ее русский язык — государственный язык РФ.
Основными компонентами содержания общего русского этнокультурного
и этнохудожественного образования должны стать: народная празднично-обрядовая культура; народная семейно-бытовая культура (культура повседневности); народная художественная культура и народное художественное творчество русского народа.
Рассмотренные ключевые понятия этнокультурной педагогики сформулированы на основе исходных понятий «этнос», «народная культура», «культурное наследие» и «культурное разнообразие».
Понятие «этнос» (от греческого слова etnos), судя по научным источникам, возникло в Древней Греции, где изначально использовалось в нескольких
значениях: как один из видов человеческих общностей (род, племя, толпа, жители одного греческого полиса, народ) либо даже для обозначений роя, стаи
или стада. Лишь с V в. до н.э. слово «этнос» греки стали применять только
в значении «народ». В отечественную науку термин «этнос» ввел С.М. Широкогоров в книге «Этнос. Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений» (1923). Затем различные определения данного понятия были предложены С.А. Арутюновым, Ю.В. Бромлеем, Л.Н. Гумилевым, В.И. Козловым, Н.Н. Чебоксаровым и др. Однако до сих пор данное
понятие не имеет общепринятого научного определения, дискуссии о нем продолжаются. Поэтому использование в этнокультурной педагогике слова «этнос» в значении «народ» (вслед за древними греками) и, соответственно, трактовка этнокультурного образования как образования в сфере народной культуры вполне допустимы.
Народная культура, по определению ЮНЕСКО, сформулированному в
Рекомендации о сохранении фольклора (1989), отождествляется с фольклором,
определяемом как «совокупность основанных на традициях культурного сообщества творений, выраженных группой или индивидуумами и признанных в
качестве отражения чаяний сообщества, его культурной и социальной самобытности; фольклорные образцы и ценности передаются устно, путем имита-
13
ции или другими способами. Его формы включают, в частности, язык, литературу, музыку, танцы, игры, мифологию, обряды, обычаи, ремесла, архитектуру
и другие виды художественного творчества» [107].
Культурное наследие определено в Основах государственной культур-
ной политики как «совокупность предметов, явлений и произведений, имеющих историческую и культурную ценность» [104]. В него входят «произведения народного искусства, традиции, обычаи, верования, фольклор, традиционные уклады жизни и представления об устройстве мира народов, народностей,
этнических групп» [104].
Русское культурное наследие — это богатейшая сокровищница объектов
и явлений русской культуры мирового значения. В Свод памятников культурного наследия ЮНЕСКО вошли Московский Кремль и Красная площадь, Архитектурный ансамбль Кижского погоста — величайший памятник русского
народного деревянного зодчества, исторические памятники г. Новгорода и его
окрестностей, белокаменные храмы старинных русских городов Владимира и
Суздаля, архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой Лавры, церковь Вознесения в Коломенском (г. Москва) и др.
Культурное разнообразие всегда было частью человеческой истории. В
документах ЮНЕСКО отмечается, что мир состоял и состоит не из простого
набора различных культур, а из их потока, который все время меняет русло, образуя новые сливающиеся течения и водовороты.
Сохранение культурного наследия каждого народа и культурного разнообразия мира — одна из важнейших задач ЮНЕСКО. На ее решение наце-
лены Рекомендации по сохранению фольклора (1989), программы «Живые сокровища человечества» (1993) и «Провозглашение шедевров устного и нематериального наследия человечества» (1997) и др. В составленный ЮНЕСКО
Список шедевров устного и нематериального наследия человечества включено
уникальное явление русской народной культуры — «культурное пространство
и устное творчество семейских — староверов Забайкалья».
Знакомство детей с рассмотренными здесь понятиями необходимо начинать в школе, в рамках хотя бы одной этнокультурной дисциплины (например,
«Традиционные культуры и художественное творчество народов России»).
14
2. АВТОРСКИЕ КОНЦЕПЦИИ
ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В этом разделе монографии представлены авторские концепции этнокультурного образования, опубликованные в 2004–2012 гг. В них обоснованы
не только общие направления его развития, но и непосредственно касающиеся
русского этнокультурного и этнохудожественного образования.
2.1. КОНЦЕПЦИЯ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Концепция этнокультурного образования в Российской Федерации (далее — Концепция) разработана Т.И. Баклановой, Л.В. Ершовой, Т.Я. Шпикаловой, утверждена в 2004 г. на заседании Учебно-методического совета (УМС) по
народной художественной культуре — структурного подразделения УМО по
образованию в области народной художественной культуры, социально-культурной деятельности и информационных ресурсов.
Впервые Концепция была опубликована в сборнике материалов Всероссийской научно-практической конференции «Непрерывное этнохудожественное образование: методология, проблемы, технологии», прошедшей 14–16 декабря 2004 г. в Шуйском государственном педагогическом университете [11],
потом неоднократно переиздавалась.
Концепция разработана в русле Закона РФ «Об образовании» (1992). Один
из закрепленных в нем принципов государственной политики в области образования — «защита системой образования национальных культур и региональных
культурных традиций в условиях многонационального государства» [86].
В Концепции раскрыта возрастающая роль этнокультурного образования
в российском обществе, предложены стратегические направления государственной политики в этой сфере, намечены перспективы развития этнокультурного образования в единстве его целей, задач, принципов, содержания и организационных форм.
Понятие «этнокультурное образование» определено в Концепции как целенаправленный непрерывный педагогический процесс приобщения учащихся
к этнической культуре (или культурам) в учреждениях дошкольного, общего,
дополнительного и профессионального образования, на основе взаимодействия
с семьей, учреждениями культуры и средствами массовой информации.
15
В Концепции были сформулированы понятия «этническая культура» и
«народная художественная культура».
Этническая культура включает в себя совокупность духовных и мате-
риальных ценностей того или иного народа (этноса). В нее входят не только
национальные образы мира, менталитет народа, его празднично-обрядовые
и семейно-бытовые традиции, этнические стереотипы поведения в природной
среде и в социуме, но и народная художественная культура (художественные
ценности того или иного народа, а также этнические формы их бытования, сохранения и трансляции).
Народная художественная культура (или этнохудожественная культу-
ра) представлена устным народным творчеством, народными музыкой, танцами, декоративно-прикладным творчеством, фольклорным театром и другими
видами художественного творчества этноса. Издревле она неразрывно связана
с народными календарными праздниками, повседневной жизнью и народным
воспитанием.
Народная художественная культура является предметом современного
этнохудожественного образования, которое рассматривается авторами Концепции как системообразующий компонент этнокультурного образования.
Этнокультурное образование обладает неисчерпаемым педагогическим
потенциалом в формировании этнической идентичности, культуры межнационального общения, в профилактике межнациональных конфликтов. Такое образование формирует у учащихся понимание духовных ценностей других народов
через ценностную систему своего народа. Оно обеспечивает, с одной стороны,
взаимодействие между людьми с разными культурными традициями, с другой — сохранение культурной идентичности собственного народа.
Вместе с тем в связи с недостаточной государственной поддержкой и
недооценкой значимости этнокультурного образования его педагогический
потенциал реализуется далеко не в полной мере. Это подтверждается, в частности, результатами исследования Центра национального образования РГПУ
им. А.И. Герцена (директор Центра — академик-секретарь отделения «Русская
школа» Петровской академии наук и искусств, доктор педагогических наук,
профессор И.Ф. Гончаров). Опрос около восьми тысяч старшеклассников
Москвы и Санкт-Петербурга показал, что лишь немногие воспринимают как
важнейший элемент образа жизни национальную культуру.
Среди самых значимых ценностей опрошенных — богатство, тусовки,
ничегонеделание, высокооплачиваемый труд без напряжения и т.п. Отечественная история попала на 23-е место, а родное слово — на 26-е. Совсем не
16
входят в число приоритетов патриотизм, моральные ценности, самообразование
и самовоспитание, духовность.
Эти крайне тревожные данные доказывают, что разработка и реализация
программ этнокультурного образования необходима во всех видах образовательных учреждений.
В Концепции учтено несколько методологических подходов к развитию
системы этнокультурного образования и ее подсистемы — этнохудожественного образования.
Культурологический подход позволяет рассматривать процессы этнокультурного образования в русле концепции этногенеза (Л.Н. Гумилев), выделяя в качестве предметов изучения этническую культуру личности, человеческих общностей (этносов) и в целом человеческой цивилизации (ее этносферы).
Этот подход рассматривает человека и человеческие общности (в том числе этнические) в разных этнонациональных и цивилизационных культурных системах, на разных стадиях истории развития человечества и отдельных народов.
Художественно-эстетический подход позволяет соединить процесс этнохудожественного образования с воспитанием эстетической культуры личности на основе освоения специфики художественно-образной системы разных
пластов искусства. В основе этого подхода лежит закон собственно человеческого отношения к миру вещей и миру людей, а также закономерности порождения смысла произведений искусства. Каждое произведение народного искусства, как и профессионального, всегда имеет определенную энергоинформационную структуру, ему присущ весь спектр знаков и символов, отражающих и
характер функционирования произведения, и тип передаваемой информации.
Потому любое произведение народного искусства может быть рассмотрено
как своего рода текст, в котором закодирована богатейшая этнокультурная
информация.
Произведение искусства — это особое пространство личностных или
коллективных смыслов, символов, знаков. К ним относятся знаки, отражающие
признаки принадлежности к культуре, рукотворности происхождения предмета,
дающие зрителю или слушателю установку на определенный тип восприятия;
знаки, говорящие о его принадлежности к определенному виду искусства, о его
назначении и типе социального функционирования; знаки, регулирующие поведение человека и содержащие этнические нормы отношений между людьми,
связанные с обрядами, ритуалами, традициями трудовой, бытовой, праздничной культуры; знаки несущие информацию о принадлежности произведения к
прошлому, настоящему, будущему, к вечности; знаки, несущие систему идей
17
или целостную художественную концепцию мира и личности; знаки национальной принадлежности и знаки, выражающие космогонические взгляды людей, общемировоззренческие представления о мире, о Вселенной. Прочтение
этих знаков, символов, понимание и освоение средств художественной выразительности, с помощью которых «кодируется» текст, ведет к присвоению личностью эстетики, духовности, гармонии и креативности, заложенных в глубинах
содержания произведения искусства.
Интегративный подход обеспечивает качественно новый уровень в пре-
подавании народной культуры. Необходимость такого подхода обусловлена
пониманием того, что в рамках конкретного исторического периода все уровни
человеческой сущности переплетаются, находя выражение в отдельной человеческой личности «как потенциальной вселенной». Поэтому в процессе образования и формирования целостной личности немаловажное значение приобретает интегрирующее начало, способное комплексно воздействовать на различные
уровни индивидуальности (психофизиологический, психический, личностный).
Такими универсальными качествами, как доказано научными исследованиями
искусствоведов (П.П. Богатырев, Г.К. Вагнер, B.C. Воронов, В.Е. Гусев и др.),
обладает синкретичная и полифункциональная традиционная художественная
культура. Это позволяет рассматривать народное искусство как явление, обладающее интегрирующими качествами, обеспечивающими внутрипредметный
художественно-эстетический синтез разных уровней, видов и типов художественного творчества; междисциплинарный гуманитарный синтез искусства,
родного языка, фольклора, литературы, истории, необходимый в целостном
освоении личностью духовного содержания культуры; универсальный синтез
разных областей человеческого знания, в том числе естественнонаучного и математического, в целостную систему на основе образов, тем, понятий и текстов,
обладающих универсальным знанием.
Интегративный подход к этнокультурному образованию предполагает согласованность, непрерывность, преемственность ценностных ориентиров, концептуальных оснований, интегративность содержания образования, образовательных технологий в разных звеньях этнокультурной образовательной системы. Интегративные связи в этнокультурном образовании можно представить в
виде трех стержневых параметров, таких как человек и природа, человек и семья, человек и история. Именно они организуют жизнедеятельность любого
народа в его историческом прошлом, настоящем и будущем. Понимание того,
как решались эти сущностные для каждого народа и человека проблемы предками, помогает потомкам восстановить преемственность культуры, понять ее
18
место в мировом культурном процессе, найти соответствующие традициям современные новации в решении современных острых социально-исторических,
экологических, нравственно-эстетических и многих других проблем.
Личностно-ориентированный подход ставит растущую личность в
центр учебно-воспитательного процесса, обеспечивающего личности полноценное вхождение в культуру как двуединый процесс, который, с одной стороны, предполагает вхождение индивида в конкретную форму культуры, освоение уже имеющихся культурных образцов, устойчивых моделей мышления, поведения, взаимодействия, последовательности действий, суждений, культурных
формул и символов, специфических для конкретной этнокультуры и передаваемых с помощью механизма традиции в процессе непосредственной межличностной коммуникации (инкультурации). С другой стороны, происходит усвоение социально-актуального культурного опыта, позволяющего включиться в
самостоятельное участие в культурных изменениях в пределах, установленных
конкретным обществом (социализация). На этом уровне человек приобретает
право личного участия в творческой интерпретации известных ему образцов,
экспериментирования с ними. Вместе с тем он принимает на себя ответственность за принимаемые решения.
Процессы социализации и инкультурации человека проходят одновременно и в равной степени важны. Благодаря единству этих процессов человек
формируется как личность, социально и культурно адекватная обществу. Однако именно инкультурация лежит в основе приобретения личностью качеств
культурного своеобразия своего народа, не только обеспечивает воспроизводство «культурного человека», сохранение стабильности культуры, но и содержит механизмы ее изменчивости, развития.
Этот подход позволяет видеть процесс развития личности в контексте
концепции гуманизации образовательной системы в целом; рассматривать
народную культуру и искусство как явления, способные комплексно воздействовать на различные уровни индивидуальности и влиять на ее нравственноэстетическое и творческое развитие.
Этнорегиональный подход обусловливает возможность органичного
включения регионального компонента в содержание дошкольного, школьного
и вузовского образования.
В современном мире в суперэтнических культурах, когда усугубляется
социальная дифференциация, а этнические различия начинают преобладать над
подобием, объединяющим культурным началом служит совместная символическая среда. Для России это символы исторической родины, географическое
19
пространство, «родная сторонка» («вмещающий ландшафт»). Признаки этничности, отраженные в фольклоре, былинах, сказаниях, которые выступают ценностно-нормативным регулятором поведения, содействуют культурной консолидации в пределах одного или нескольких этносов. Эта система общих значений символического поля, усвоение которой происходит с младенческих лет
(инкультурация), переживаясь на эмоционально-чувственном уровне, становится основой формирования патриотизма, чувства национального достоинства.
Формируя единую символическую среду, этничность выступает также в роли
своеобразного информационного фильтра, позволяющего систематизировать
и упорядочить поток противоречивой информации в соответствии с общепринятыми ценностями и идеалами. Этнорегиональный характер содержания учебной деятельности помогает идентифицировать субъективный опыт личности
с этнокультурными особенностями своего региона, психологию этноса со спецификой национальных обычаев и традиций, с художественной культурой других народов. В итоге это влияет не только на формирование национального самосознания, но и на уважительное отношение к иным культурам и народам.
Экологический подход — сохранение единства, связи человека с родной
землей, с природой как основой художественного творчества. В народной культуре и искусстве природа — всегда выразитель красоты, добра, она слита
с нравственным миром, поэтому природное выступает как критерий человеческих ценностей. Экология природы, экология культуры не может не включать
экологию этнической культуры и народного искусства. Этот подход предполагает включение в содержание этнокультурного образования широкого спектра
народных художественных традиций разных регионов, общение с которым поможет сформировать у учащихся целостный многомерный художественный образа Родины, ценностное отношение к окружающему природному миру единой
планеты Земля. Личность при таком подходе помещается в фокус рассмотрения
высшего смысла бытия, безусловной ответственности, определяющий не права,
а обязанность человека перед миром, что в итоге должно привести к развитию
природосберегающего «чувства дома», воспитанию любви и уважения к родной
природе во всех ее проявлениях, формированию экоадекватных видов культуротворческой активности.
Деятельностный подход — неразрывность теоретической и практиче-
ской сторон обучения и воспитания на основе народных традиций. Он помогает
развивать естественную мотивацию учения и художественного творчества, способность личности понимать смысл поставленных задач, планировать и выполнять учебную работу, контролировать и оценивать ее результаты. Деятельност-
20
ный подход позволяет педагогу выстраивать гибкую методику обучения, адаптированную к опыту сохранения и развития традиций народной культуры,
имеющемуся в том или ином регионе. Учащимся данный подход позволяет самостоятельно осваивать локальную этнокультурную среду, непосредственно
участвовать в различных программах и проектах возрождения и развития традиций того или иного народа.
Различные модели и системы этнокультурного образования не обязательно должны основываться на всех рассмотренных выше подходах, а только на
тех из них, которые в большей мере соответствуют их целям, задачам и содержанию.
Этнокультурное образование должно быть нацелено на освоение учащимися тех национально-культурных традиций, в которых воплощены высшие
самобытные духовно-нравственные ценности и идеалы отдельных этносов
и универсальные, характерные для любой этнической культуры.
Система этнокультурного образования призвана содействовать решению
нескольких групп актуальных задач воспитания, обучения, развития личности,
а также ее социализации, социокультурной и этнокультурной адаптации.
Первая группа задач включает воспитание этнической культуры личности, в том числе ее этнокультурных потребностей, интересов, ценностных ориентаций и др. В него входят также задачи реализации педагогического потенциала народной культуры, народного художественного творчества как средств
патриотического, нравственного, художественно-эстетического, трудового, экологического воспитания личности, как фактора воспитания культуры межэтнического общения. Этнохудожественное образование призвано способствовать
формированию у учащихся чувства национального достоинства, культуры межнационального общения через развитие ассоциативного творческого мышления
в процессе освоения связей традиционной культуры и народного искусства с
бытом, трудом, историей страны и мира, через умение видеть памятники истории и культуры в широком социально-историческом контексте.
Вторая группа задач связана с формированием и развитием этнокуль-
турной компетентности всех социальных и возрастных групп населения, обучением их базовым знаниям, умениям и навыкам в области народной культуры,
формированием представлений об универсальных ценностях, свойственных
каждой конкретной этнической культуре, с практическим освоением различных
видов этнохудожественной и этнопедагогической деятельности. В эту группу
задач входит также подготовка кадров к профессиональной деятельности в
сферах этнокультурного образования и народной художественной культуры.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]