Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебно-методическое пособие для организации самостоятельной работы и практических занятий
.pdf
6. Каких представителей экзистенциализма вы знаете?
7. Что такое прагматизм и структурализм? Каковы их основные
положения?
8. Что лежит в основе герменевтики?
9. В чем сущность учения Ф. Ницше?
10. Что такое психоанализ? Чем он отличается от неофрейдизма?
11. Каковы основные положения философии постмодерна?
Задания для самостоятельной работы
1. Составьте словарь терминов по теме «Западная философия конца
XIX – ХХ вв».
2. Подготовьте несколько вопросов для дискуссии на тему «Влияние
глобальных мировых событий на философию конца ХIХ – начала ХХ вв».
3. В форме тезисов изложите основные положения позитивизма и
неопозитивизма.
4. Приведите пословицы, высказывания или афоризмы, в которых
отражалась бы сущность философии прагматизма.
5. Опишите как можно применить герменевтический метод в разных
науках? Какова его практическая польза?
6. Как вы понимаете рассуждения Ж-П. Сартра: «…Если даже Бога
нет, то есть, по крайней мере, одно бытие, у которого существование
предшествует сущности, бытие, которое существует прежде, чем его можно
определить каким-нибудь понятием, и этим бытием является человек. Что
это означает, «существование предшествует сущности»? Это означает, что
человек сначала существует, встречается, появляется в мире и только потом
он определяется»?
7. Самостоятельно прочитайте философский труд А. Камю
«Бунтующий человек». С какими мыслями философа вы согласны, и с чем вы
не согласны?
8. Напишите сочинение – рассуждение или философское эссе на тему
«Почему Ницше считают идеологом фашизма?»
9. Дайте определения понятиям, использующимся в психоанализе:
невроз, конфликт, либидо, вытеснение, сублимация, регрессия, эрос, танатос,
«Я», «Оно», «Сверх Я».
10. Заполните следующую таблицу:
71
Стадии психического развития по З. Фрейду
Стадия
психического
развития
Возрастной
период
Определяющий
фактор
Задачи и
возможные
последствия
11. Перечислите прочитанные книги или увиденные кинофильмы, в
которых находит свое отражение философия эпохи постмодерна.
72
ТЕМА 6. ОСОБЕННОСТИ И ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ
РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
ПЛАН
1.Становление русской философии в XI–XVIII вв. Г. С. Сковорода.
2 Раннее Просвещение. Философия М.В. Ломоносова и
антропология А.Н. Радищева.
3 Русская философия XIX века. Философские идеи П. Я. Чаадаева.
Славянофильство и западничество.
4 Философия всеединства В. С. Соловьева.
5 Русский космизм.
6 Развитие русской философии в XX веке.
Темы сообщений к практическому занятию
1. Становление и развитие русской философии со времен Киевской
Руси.
2. Влияние западной философии на русскую философию в XVII - XVIII
вв.
3. Натурфилософия М. В. Ломоносова.
4.Философская антропология А. Н. Радищева.
5. Философия П. Я. Чаадаева.
6. Противостояние славянофилов и западников.
7. Особенности русской философии ХIX ст. Влияние православия на
русскую философию.
8. Связь человека и космоса в русской философии ХIX ст.
9. Философия богочеловечества В. С. Соловьева
10. Философия любви к ближнему Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого
11. Эсхатологическая метафизика Н. А. Бердяева
12. Иерархический персонализм Н. О. Лосского
13. Философия иррационализма Л. И. Шестова.
14. Религиозно-философская система С. Л. Франка
15. Религиозный ренессанс серебряного века: С. Н. Булгаков, А. Белый,
П. А. Флоренский, Л. Н. Андреев.
16. Учение о ноосфере В. И. Вернадского.
17. Основные черты русской философии ХХ в.
73
Рекомендуемая литература
1. Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века:
монография / Гайденко П. П.; Москва: Прогресс -Традиция, 2001. – 472 c.
2. Емельянов Б. В. Русская философия как человековедение: избранное
/ Емельянов Б. В.; Екатеринбург: Уральский федеральный университет, ЭБС
АСВ, 2014. – 332 c.
3. Жукова О. А. Философия русской культуры. Метафизическая
перспектива человека и истории / Жукова О. А.; Москва: Согласие, 2017. –
624 c.
4. Куценко Н. А. Профессиональная философия в России первой
половины- середины XIX века. Процесс становления и виднейшие
представители / Куценко Н. А.; Москва: Институт философии РАН, 2008. –
229 c.
5. Ловецкий Г. И. Наука и философия науки. Монография в трех
частях. Ч.2. Философия науки и русский космизм / Ловецкий Г. И. —
Москва: Московский государственный технический университет имени Н.Э.
Баумана, 2014. – 216 c.
6. Наука и философия науки. В трех частях. Ч.3. А. Л. Чижевский:
жизнь под знаком Солнца и электрона. Выбранные места из научного
наследия ученого / — Москва: Московский государственный технический
университет имени Н. Э. Баумана, 2014. – 336 c.
Первоисточники
1. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества / Н. А. Бердяев
– М.: Правда, 1989. – 608 с. – (Серия «Из истории отечественной
философской мысли»).
2. Булгаков С. Н. Сочинения в 2 т. / С. Н. Булгаков; М., Наука, 1993. –
752 с.
3. Герцен А.И. Собрание сочинений в 30 томах / А. И. Герцен; М.
Издательство Академии наук СССР, 1954. – 578 с.
4. Достоевский Ф. М. Собрание сочинений в 12 томах / Ф. М.
Достоевский; М.: Правда, 1982. – 4608 с.
5. Ломоносов М. В. Избранные философские произведения. / М. В.
Ломоносов; М., ГосПолитИздат, МГУ им. М. Ломоносова, 1950. – 759 с.
6. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский; М.:
Сварог и К, 2000. – 496 c.
74
7. Радищев А. Н. Избранные философские и общественно
политические произведения. М.: Гос. изд. полит. лит- ры, 1952. – 674 с.
8. Сковорода Г. С. Сочинения: в 2 т. / Г. С.185 Сковорода; – М.: Мысль,
1973. – Т. 1. – 512 с. – (Философское наследие).
9. Соловьев, В. С. Сочинения: в 2 т. / В.С. Соловьев; АН СССР, ин-т
философии. – 2-е изд. – М.: Мысль, 1990. – 892 с.
10. Толстой Л. Н. Собрание сочинений в двадцати двух томах / Л. Н.
Толстой; - М.: Художественная литература, 1979. – 9900 с.
11.Франк С. Л. Сущность и ведущие мотивы русской философии //
Философские науки. 1990. № 5. – С. 384 – 394 с.
12. Шестов Л. И. Апофеоз беспочвенности / Л. И. Шестов; М.: АСТ,
2004. – 45 с.
При ответе на вопросы данной темы, нужно учитывать следующее:
1. Становление русской философии началось еще в эпоху Киевской
Руси, когда христианство играло ведущую роль как в культурнообщественной жизни, так и в обыденной, повседневной. Принятие
христианства, явилось ключом к первородным идеологическим воззрениям, в
корне модифицирующим устоявшееся мировоззрение, духовное
миропонимание, символ религиозной веры. Вера в единого Бога и культ
Иисуса Христа, его многострадального сына, вызвало бессознательное
стремление к почитанию страдания и непосредственной ассоциации
последнего с внеземной волей. Человек Киевской Руси, с
непосредственностью ребенка, уверовал в чудеса и открыл для себя иной
мир, полный любви и всепрощения. Творчество его стало более
эмоциональным, что повлекло за собой стремительный взлет культуры.
Личностное начало в то время проявлялось в произведениях
иконописцев, летописцев, толкователей, ремесленников, духовников,
которые не просто перерабатывали священные тексты или переписывали
церковные книги, а привносили в любую работу элементы своего
мировидения, выражали свое индивидуальное мировоззрение, во многом
отходя от существующих канонов.
Следование моральным правилам, соблюдение чистоты действий и
помыслов, приравнивалось к созиданию, описывалось как продиктованное
вдохновением, так как благоденствие и послушание являлись наиважнейшей
составляющей человеческой жизни. Изначально философские вопросы
раскрывались в летописях, первых письменных памятниках древнерусской
культуры. До нашего времени дошли «Слово о полку Игореве», «Повесть
75
временных лет». В них затрагивались социальные отношения, нравственные
основы общественной жизни Киевской Руси, раскрывались моральные
нормы. Митрополит Иларион и князь Владимир Мономах стали первыми
философами, поднявшими вечные вопросы о смысле истории, воле Бога,
добре и зле, о нравственных основах жизни.
Так же, как и в европейской философии, Ренессанс произвел переворот
в отечественной науке, по-иному представив ценностные ориентиры,
развернув идеологию гуманистической мысли.
Конец ХVI - начало ХVII вв. характеризуются повышенным вниманием
к западным реформационным тенденциям, влиянию которых подверглись, в
первую очередь, элитарные образованные слои тогдашнего общества. В это
время одним из образовательных философских центров стала Острожская
академия, возглавляемая группой передовых ученых. В своих философских
исканиях, они уделяли внимание внутреннему миру человека – его духовным
качествам, благородству и образованности. Каждый индивид мог стать
равным божеству, при условии подлинного стремления к истинной сути
вещей.
Киево-Могилянская академия, а, точнее, ее представители, среди
прочих тезисов выдвинули следующий: человек не должен браться за дело,
которое чужеродно его призванию, он призван оттачивать свое мастерство,
доводя его до совершенства. Данная идея достигла наивысшего расцвета в
трудах украинского философа Г. С. Сковороды. Его теория о сродном труде,
в которой описывалась благость занятия каждого индивида любимым делом,
не отрицала и направляющий перст Божьей воли.
Г. С. Сковорода разработал учение о трех мирах, в котором первый мир
– большой макрокосм или Вселенная, второй мир – микрокосм или человек,
и третий символический мир – Библия. Философию Сковороды называют
философией сердца, поскольку именно его он считал главной составляющей
человека, отводя рассудку второстепенное значение.
2. XVIII в. был веком просвещения в России, когда многие знания были
почерпнуты из западной культуры. Однако, философия все же оставалась
общеславянской, самобытной. В это время центрами прогресса и знаний
становятся Петербургская академия наук и Московский университет.
Возникает новая отрасль культуры – университетская философия.
В России первым мыслителем и философом мирового значения явился
М. В. Ломоносов. В своих философских убеждениях этот монолитный и
многогранный ученый стоял на точке зрения о слиянии науки и религии.
Первородность творчества, а также всех естественных процессов во
Вселенной, он отдавал Богу, считая его высшим архитектором мироздания,
76
перед которым личность конкретного художника меркнет и теряется.
Ломоносов стремился примирить научное и религиозное мировоззрение,
однако, устанавливал четкие границы между областями божественного и
человеческого знания. Как и его знаменитые западные современники,
Ломоносов был просветителем и отдавал дань опыту в процессе познания
мира. Однако еще превыше опыта философ ставил гипотезу, а точнее,
возможность разума делать теоретические обобщения, а затем подтверждать
или не подтверждать их путем эксперимента.
А. Н. Радищев – выдающийся русский революционер, писатель,
философ-материалист. Попав в ссылку за свои книги, Радищев написал
философский трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии». В своих
философских воззрениях Радищев опирался на достижения естествознания,
его материализм сочетался с идеалистическими общественными воззрениями
и был направлен против мистицизма и религиозной идеологии Радищев
понимал природу как совокупность материальных предметов, находящихся в
постоянном движении и концентрирующих в себе энергию. Человека,
Радищев рассматривал как высшее проявление телесности и считал, что
именно умственная сила человека отличает его от всех других существ.
Философ верил в идею всеобщего просвещения, прогресса, причем большую
роль он в этом процессе придавал труду, который называл «двигателем
народных масс».
3. П. Я. Чаадаев также был выдающимся русским философом и
мыслителем. В своих философских взглядах он придерживался дуализма и
соединял в единое божественную волю и физический мир атомов. Человек,
для Чаадаева, был также порождением двух миров – духовного и
физического. Мыслитель много размышлял о судьбе России и приходил к
выводу о неизбежном соединении русского народа с другими нациями.
Оставаясь истинным патриотом, он, все же, жестко критиковал
политическую обстановку, строй правления, безропотность народа. Чаадаев
предпочитал революционные преобразования – бездействию и призывал
обращаться к прогрессивному Западу, с целью заимствования идей.
Философия Чаадаева предшествовала историческому противостоянию между
славянофилами и западниками, которое развернулось в XIX ст.
Спор между славянофилами и западниками разгорелся на почве
понимания роли России и русского народа в мировой истории.
В центре внимания славянофилов, яркими представителями которых
были А. С. Хомяков И. В. Киреевский, Ю. Ф. Самарин, К. С. Аксаков и
другие, находились судьбы России и ее роль в мировой истории.
Самобытность России связывалась славянофилами с крестьянским вопросом,
77
прошлым и будущим русского народа, социально-политическими
проблемами. Философы-славянофилы, враждебно-настроенные к западной
истории и культуре в целом, развивали новое философское учение,
основанное на религиозных представлениях. Так, А. С. Хомяков выделял
иерархическую структуру души, а И. В. Киреевский связывал целостность
внутреннего мира человека с духовностью и обновлением общественной
жизни. На религиозных взглядах, славянофилы строили свою концепцию
русского исторического процесса.
К западникам относят таких прогрессивных мыслителей, как В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Д. И. Писарев, А. И.
Герцен. Все они были философами, активными общественными деятелями,
публицистами, литературными критиками. Всех их объединяло увлечение
немецкой классической философией, и в, частности, идеями Г. Гегеля.
Сознание, западники, причисляли к свойствам исключительно
высокоорганизованной материи – мозга. Особая заслуга в увлечении
западников европейскими философскими концепциями принадлежит А. И.
Герцену. Издавая альманах «Полярная звезда» и газету «Колокол», он
выступал за отмену крепостного права, выдвигал общедемократические
требования, предлагал уничтожить цензуру. Его философия основывалась на
идее единства бытия и мышления, движения человечества к свободному
обществу.
Относительно судьбы России, западники считали наиболее
приемлемыми крестьянский социализм и просвещение народных масс.
Неверно полагать, что западники пропагандировали заимствование
западноевропейских канонов, они верили в возможность отличного,
собственного пути, которым Россия пойдет к развитию и народничеству.
4. В. С. Соловьев – гениальный российский мыслитель, многогранный
и плодотворный. Он интересовался как философией, так и публицистикой,
литературой, историей, поэзией. Соловьев первым в истории России создал
особую, не основанную на других, философскую систему. Его самыми
выдающимися трудами стали «Смысл любви» и «Оправдание добра». Все в
мире философ связывал в единое целое, потому его философия и называется
философией всеединства, а Бога Соловьев ставил в центр Вселенной и
считал, что он проявляет себя через любовь и добро. Он считал, что нужно
объединить веру и разум, религию и науку, земное и космическое,
материальное и идеальное. По его мнению, теософия есть высшая мудрость,
которая соединяет в себе все земные знания. Человечество в своем развитии
проходит два этапа:
- движение к Иисусу;
78
- движение к вселенской церкви.
Соловьев разрабатывал эсхатологию – учение о конечных судьбах мира
и человечества, о конце света, о смысле жизни и приумножении добра.
Философ был убежден, что славянскому миру принадлежит жертвенная
миссия. Человек вообще существо нравственное, ему свойственны три типа
морали: благоговение, стыд и сострадание. Цель мировой истории – единство
Бога и человеческого мира. Всеединство – союз богочеловеческих людей со
вселенской церковью, объединяющий все нации, вероисповедания,
социальные формации.
Как одна из центральных фигур в русской философии ХIX в, Соловьев
оказал огромное влияние на последующих русских мыслителей религиознофилософского направления.
5. Философия русского космизма – направление в философии,
возникшее в середине ХIX в. Его представителями были Н. Ф. Федоров, К. Э.
Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, а также такие философы
как С. Н. Булгаков и П. А Флоренский, Н. А. Бердяев. В космизме
рассматривались вопросы о взаимосвязи космоса и человека, необходимости
нового развития мира, роли творческой преобразовательной силы в мировой
истории. Огромная роль отводилась преобразующей силе духа над материей,
заботе о биосреде Земли. Вся философия русского космизма проникнута
гуманизмом, идеей преодоления зла.
Н. Ф. Федоров считается родоначальником русского космизма. Главное
зло философ усматривал в неизбежности смерти, которая порождает эгоизм,
страх, безнравственность. Разум дан человеку для борьбы со смертью путем
всеобщего объединения. Чтобы побороть природную нецелесообразность,
следует прибегнуть к силам науки и техники. Овладение природой приведет
к управлению космическими процессами и поставит человека на новую
ступень эволюции.
К. Э. Циолковский – основоположник космонавтики, ученыйизобретатель. Его космическая философия синтезирует в себе все
существующие восточные и западные философские теории. В своем учении
он пытался решить такие философские проблемы, как место человека в
космосе, смерть и бессмертие во вселенском значении, вечность и
существование атомов. Его философская система получила название
атомистического панпсихизма. Космос, философ представлял, как живое
существо, а смысл существования Вселенной видел в стремлении к
самоорганизации, чем во многом предвосхитил синергетическую парадигму
развития мира. Циолковский много мечтал о будущем и представлял его как
79
жизнь разумных существ в открытом космосе, где питание заменяет лучистая
солнечная энергия.
В. И. Вернадский – основатель учения о ноосфере – среде обитания
человеческого разума, в которую на определенном уровне переходит
биосфера. Мировоззренческая основа его философии – тесная взаимосвязь
природы и человека с космическими процессами. Философ утверждал, что
только человек в состоянии объединить искусственный и космический разум,
научная мысль может совершать чудеса и преобразовывать мир. Свобода
научного творчества – залог успеха прогресса и провозвестник новой эры на
Земле.
А. Л. Чижевский также является одним из основоположников русского
космизма. Он создал гелиоцентрическую концепцию мировой истории, в
которой прослеживает корреляционные связи между процессами,
происходящими на Солнце и трансформацией общества. В своей работе
«Исследование периодичности всемирно-исторического процесса» ученый
выдвигает теорию гелиотараксии, согласно которой все земные процессы
зависят от активности солнечной энергии. Ученый исходил из установления
закономерностей в мировом порядке для объяснения исторических событий,
а также социальных и религиозно-культурных революций. Человек для него,
существо биосоциальное, а Бог – вселенский круговорот, которому
подчинено все сущее. Чижевский строго критиковал все ненаучное и более
склонялся к атеизму, отвергая метафизику и не основанные на фактах
домыслы.
С. Н. Булгаков в структуре мироздания выделял идеальный и
материальный миры. Человеческий род он также соизмерял с
физиологической и духовной точек зрения, вычленяя в нем природу и
ипостась. Природа человека, по его мнению, находит свое воплощение в
труде и поступках, тогда как духовность или софийность выражается в
мысли, речи, интеллекте. Свою космо-эволюционную теорию Булгаков
завершает учением о Богочеловеке, в котором сочетаются божественные
действия и человеческие усилия. Этим учением Булгаков возвышает
человека до Божьего подобия и наделяет его сверх-природной силой.
Онтология космизма Булгакова носит объективно-идеалистический характер,
а духовность отражает синергию божественного и человеческого.
П. А. Флоренский считал, что существует идеальное родство между
миром и человеком и они пронизывают друг друга, как макрокосм и
микрокосм. Философ осознавал, что космический подход к проблеме
человека, обесценивает его бытие, и потому предлагал рассматривать
внутренний мир личности как проекцию вселенской гармонии. В этом
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]