Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебно-методическое пособие для организации самостоятельной работы и практических занятий
.pdf
ТЕМА 3. ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ И ЭПОХИ
ВОЗРОЖДЕНИЯ
ПЛАН
1. Характерные особенности культуры и философии
средневековья. Патристика и схоластика.
2. Раннехристианская философия: Аврелий Августин и его учение
о Боге и человеке.
3. Аристотелизм Фомы Аквинского. Обоснование принципов
христианской теологии.
4. Спор о природе общих понятий: реализм и номинализм. Пьер
Абеляр.
5. Поздняя схоластика. Номинализм Дунса Скота и Уильяма
Оккама.
6. Средневековая мистика.
7. Гуманизм раннего Возрождения. Проблема достоинства и
свободы человека.
8.Философские идеи в творчестве Данте и Петрарки.
9. Неоплатонизм в эпоху Возрождения. Пантеизм и диалектика в
учении
Николая Кузанского и Джордано Бруно.
10. Скептицизм и натурализм М. Монтеня.
Темы сообщений к практическому занятию
1. Бог, мир и человек в средневековой философии
2. Теоцентризм и неоплатонизм
3. Два основных периода философии средневековья: патристика и
схоластика
4. Реализм и номинализм: спор об универсалиях
5. Томизм (учение Фомы Аквинского)
6. Средневековая мистика, негативное богословие
7. Основные черты философии Ренессанса: гуманизм, неоплатонизм,
натурфилософия, социальная и политическая философия.
8. Гелиоцентрическая картина мира. Николай Кузанский, Николай
Коперник, Джордано Бруно и Галилео Галилей
9.Социально-политическая философия. Утопизм Томаса Мора.
31
Рекомендуемая литература
1. Вечканов В. Э. Философия: учебное пособие / Вечканов В. Э. –
Саратов: Ай Пи Эр Медиа, 2019. – 210 c.
2. Звиревич В.Т. Древняя и средневековая философия: цикл лекций:
учебное пособие / Звиревич В. Т. – Екатеринбург: Уральский федеральный
университет, ЭБС АСВ, 2015. – 324 c.
3. История философии. Запад-Россия-Восток. Книга первая.
Философия древности и Средневековья: учебник для вузов / Н.В.
Мотрошилова [и др.]. – Москва: Академический Проект, 2017. – 447 c.
4. Сабиров В. Ш. Хрестоматия по философии. Книга 1. История
философии. Часть 1. Средневековая философия: учебное пособие / Сабиров
В. Ш., Соина О. С. – Новосибирск: Новосибирский государственный
архитектурно-строительный университет (Сибстрин), ЭБС АСВ, 2007. –125 c.
5. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII веков: учебное
пособие для вузов / Соколов В. В. – Москва: Академический Проект, 2017. –
512 c.
Первоисточники
6. Данте Алигьери. Божественная комедия / Алигьери Данте; М.,
Эксмо, 2015. – 824 с.
7. Джованни Пико делла Мирандола Речь о достоинстве человека /
Мирандолла Джов. делла Пико // Эстетика Ренессанса: Антология. – Т.1. –
М.: Искусство, 1981. – 495 с.
8. Кампанелла Т. О превосходстве человека над животными и о
божественности его души // Эстетика Ренессанса: Антология. Т.1. М.:
Искусство, 1981. – 495 с.
9. Кузанский Н. Соч . в 2 томах Н. Кузанский; – Т. 2. – М., 1979. – 470
с.
10. Леонардо да Винчи. Об истинной и ложной науке // Антология
мировой философии. – Т.2. – М.: Мысль, 1970. – 776 с.
При ответе на вопросы данной темы, нужно учитывать следующее:
1. Периодом Средневековья в истории человечества принято считать
промежуток времени между III – XV вв. Философия эпохи Средневековья
имеет свои особенности, связанные с политическими и социальнокультурными преобразованиями того времени. Отмена рабовладельческого
32
строя, утверждение феодализма и распространение христианства наложили
Период в
средневековой
философии
Временная
периодизация
Представители
1.Патристика
II – VIII вв.
Тертуллиан, Ориген,
Киприан Карфагенский,
Афанасий Великий,
Григорий Богослов,
Климент
Александрийский,
Аврелий Августин.
2. Схоластика
VIII – XV вв.
Иоанн Скот Эриугена,
Бонавентура, Ансельм
Кентерберийский, Дунс
Скот, Фома Аквинский,
Уильям Оккам.
свой отпечаток на мировоззрение людей. Религия начала играть
доминирующую роль во всех сферах жизни, а все остальные науки, в том
числе и философия, стали ей подчиняться. Так, в основе философии средних
веков лежал принцип теоцентризма, когда Бог ставится в центр мироздания.
В это время, также, возникает учение креационизма – о сотворении Богом
мира из ничего. Основными этапами философии средневековья стали
патристика и схоластика
Патристика – учение отцов церкви, которое зародилось в раннем
средневековье. По своей сути патристика являлась комплексом учений собой
комплекс богословских, философских и социально-политических теорий
христианских мудрецов.
В истории патристики выделяют такие этапы, как:
- апологетика (II-III вв.)
- классическая патристика (III-IX вв.)
- заключительный этап (Х в.)
Апологетами называли защитников Бога и церкви, которые отстаивали
веру в противовес логике и сухим научным фактам. Апологеты утверждали,
что существование Бога не нужно доказывать, оно уже оправдано верой.
Данную точку зрения отражает известное высказывание Тертуллиана:
«Верую, ибо абсурдно». Отцы церкви отстаивали догматы Бога и
разработали теорию теодиции (оправдания Бога).
Таблица 3.1. Периоды средневековой философии
33
Схоластика – это период постижения Бога путем философских
рассуждений. Его расцвет пришелся на IX –X вв, когда бытие Бога начинают
постигать через логику. У схоластов появляется новый девиз «Знать, чтобы
верить».
Исторический период развития схоластики включает такие этапы:
- начальная схоластика (VIII в.)
- средняя схоластика (IX – X вв.)
- поздняя схоластика (XI – XV вв.).
2. Раннехристианская философия характеризовалась опорой на
основные классические христианские догмы и одобрением их отцами церкви
при незыблемом авторитете Писания. Философы того времени обсуждали
вопросы соотношения разума и веры, истории и религии, природы
божественной сущности, спасения души.
Мощный фундамент философской мысли средневековья заложил
Аврелий Августин или Августин Блаженный. Его мировоззрение было
глубоко теоцентрично, проблему Бога он ставил превыше всего. Учение
Августина Блаженного тесно переплетено с неоплатонизмом. Бог есть
источник бытия и блага, а зло – несуществующая форма жизни, небытие.
Августин задается вопросом, почему Бог все же допускает зло, как
отклонение от добра? И отвечает на него так: зло живет само по себе, оно не
задумано Творцом, а возникает исключительно в силу случайности. Истина
же бытия содержится в душе, а душа человека бессмертна. Общеизвестно
сочинение Августина «О граде Божьем». В нем он предпринимает попытку
не только осмыслить весь исторический процесс, но и связать его с
промыслом Бога. Царство добра и веры – есть град Божий на земле.
Поддаваясь злу, человек добровольно создает земное царство, наполненное
любовью не к Богу, а к самому себе. Блаженный Августин также занимался
проблемами общества и истории, хотя в основу периодизации истории мира
он положил, прежде всего, сведения, почерпнутые им из Библии. Учение и
труды Аврелия Августина стали основой ранней патристики и
предшествовали всей средневековой философии.
3. Расцвет схоластики связан с центральной фигурой философии
средневековья – Фомой Аквинским. Его творческое наследие поистине
уникально, а биография заслуживает отдельного изложения. Аквинский стал
последователем Аристотеля, что было довольно смело для того времени,
поскольку труды античных философов прилюдно предавались анафеме –
церковному проклятию. Фома Аквинский попытался примерить религию и
науку, установив пределы разума и возвеличив роль божественного
откровения в жизни человека. Аквинат приводит пять основных
34
доказательств бытия Бога, во многом исходя из учения Аристотеля при их
формулировке.
Первое доказательство – доказательство от движения. Все в мире
подчинено вечному движению и Бог выступает как перводвигатель всего
сущего.
Второе доказательство – доказательство от производящей причины.
Все в мире имеет свою причину, и Бог является первопричиной сущего.
Третье доказательство – доказательство от необходимости и
случайности. Все происходящее в мире подчинено закону случайности и
необходимости, а Бог есть необходимая причина мира.
Четвертое доказательство – доказательство от степени совершенства.
Всему сущему в мире предшествует более совершенная форма и Бог
существует как высшая степень совершенства.
Пятое доказательство – доказательство от божественного руководства
миром. Бог существует, как руководитель мира, целенаправляющий его
движение.
Принцип единства телесного и идеального Аквинат стремился
осуществить и в своем учении о душе. Душа, в его представлении,
нематериальна и самосуща и обретает свою полноту только в единстве с
телом.
Фома Аквинский также развивал и этическое учение, писал он и об
обществе и государстве. В своих этических воззрениях он отстаивал принцип
свободы воли. Человек может выбирать между добром и злом, а последнее
существует как менее совершенное благо, допускаемое Богом для
осуществления высшей степени совершенства. Человека, Фома Аквинский
считал существом общественным и отдавал предпочтение монархической
форме правления. Главной целью общественного правления считал извечное
стремление к благу.
Основные труды Фомы Аквинского – «Сумма теологии», «Сумма
против язычников», «О правлении князей». Учение Аквината
систематизировало весь предшествующий опыт схоластической философии,
а сам он был причислен католической церковью к лику святых.
4. Спор между реалистами и номиналистами, который еще в истории
философии называется спором об универсалиях, разгорелся в ХI в. и
продолжался вплоть до ХIV в. Спор вращался вокруг универсалий, которые
обозначали собой некие общие понятия, в которых сконцентрировались как
онтологические, так и гносеологические проблемы. Реалисты, в числе
которых были Ансельм Кентерберрийский, Иоанн Скот Эриугена, Фома
Аквинский, считали, что бытие универсалий реально и общие идеи
35
действительны. Номиналисты, напротив, называли универсалии именами,
придуманными людьми, они считали, что реальны лишь единичные вещи. В
числе номиналистов выделялись такие философы, как Росцелин, Иоанн Дунс
Скотт, Уильям Оккам, Иоганн Буридан и др. Так, относительно догмата
святой Троицы, реалисты утверждали, что понятие Троицы может
существовать, как универсалия отражающая бытие единого Бога, в то время,
как номиналисты категорически заявляли, что реальны три отдельных
Божества: Бог-отец, Бог-сын и Святой дух, а Троица – всего лишь имя.
В XII ст. Пьер Абеляр, в основном относивший себя к номиналистам,
предпринял попытку примирить крайности реализма и номинализма, создав
новое учение – концептуализм. Суть его такова: универсалии не существуют
в реальности, реальны лишь отдельные вещи, однако они могут существовать
умозрительно как результат абстрагирования мышления, обобщения
отдельных схожих вещей.
5. Дунс Скот и Уильям Оккам – номиналисты позднего средневековья,
которые боролись против существования универсалий и отстаивали
реальность единичных вещей.
Выдающийся мыслитель средневековой философии Д. Скот считал, что
в бытии налично лишь существование единичного бытия. Материю он
называл изначальной неопределенностью, потенцией, которая может
принимать разные модусы лишь в соединении с разнообразными формами.
Душа связана с телом посредством формы телесности, которую она
принимает при жизни человека, как некую оболочку. Большое значение
философ уделял чувственному опыту, который является основой познания
для человека.
Уильям Оккам также внес существенный вклад в разработку
средневековой философии и логики вообще. Его критика реализма была
такой строго-формальной, что даже получила название «бритвы Оккама».
Под этим понятием подразумевается принцип экономии, выраженный в
словах: «Бесполезно делать посредством многого то, что может быть сделано
посредством меньшего». Также, Оккам говорил, что все нелогичные понятия
нужно отсекать как бритвой. Целью познания, согласно философу, должно
быть только индивидуальное, взятое отдельно, а не в совокупности вещей.
6. Средневековая мистика заслуживает отдельного внимания. Она
явилась реакцией на повсеместное распространение рационализированной
философии и носила дуалистический характер. Представители
средневекового мистицизма четко разграничивали сферы природного и
божественного, как области материального и идеального. Cредневековый
мистицизм развивался в конце XIII – начале XIV ст., но формировался он на
36
богатой исторической почве, своими корнями уходящей в философские
Направление в
философии эпохи
Возрождения
Основная идея
Представители
1. Гуманизм
Признание человека
высшей ценностью
бытия, имеющей право
на самостоятельность и
творчество
Д. Алигьери, Ф.
Петрарка, Л. Валла, У.
Шекспир
учения Древнего Востока. Мистики призывали познать Бога через особое
состояние духа – божественное откровение, которое помогает приблизиться к
Творцу особым сверхопытным путем. Откровение соотносимо с
религиозным экстазом, пронизывающим сознание человека и позволяющем
душе достигнуть Единого. Написанный одним из представителей
средневекового мистицизма Псевдо-Дионисием труд «Ариопигитики», стал,
своего рода, практическим пособием обожения человеческого естества. В
более поздних трудах средневековых мистиков, в частности у Иоганна
Экхарта, появляются зачатки пантеистического мировосприятия,
растворения Бога в природе.
Средневековый мистицизм духовно обогатил философию того времени
и показал ограниченность дискурсивного познания.
7. Эпоха Возрождения или Ренессанс длилась с XIV по XVII столетие и
знаменовала собой начало новой эры в науке, искусстве, культуре.
Развивались естествознание, техника, механика. Скинув оковы религиозного
гнета, человек стремился постичь мир, спешил открывать и созидать. В это
время происходят великие географические открытия, устанавливается новая
астрономическая система, устанавливается гелиоцентрическая картина мира
– представление о том, что земля вращается вокруг Солнца, а не наоборот,
как считалось до этого. Взамен феодализму приходит время капитализма,
меняется мировоззрение людей и происходит поворот к античным
ценностям, они как бы перерождаются в новом свете и потому эпоха и носит
символическое название Возрождения.
Философия данного периода пронизана гуманизмом, в ней снова
происходит поворот к проблемам человека, его личности. Мыслителей
интересуют процессы, происходящие в природе, обществе, сознании.
Человек, созданный по образу и подобию Бога, открыто провозглашается
творцом новатором. Эпоха Возрождения порождает целую плеяду
выдающихся умов.
37
2. Антропоцентризм
Человек
рассматривается как
природное существо,
высшая ступень
эволюции
П. делла Мирандола,
Телезио, К. Салютати,
Д. Манетти
3. Антиклерикализм
Отказ от полного гнета
церкви и давления
духовенства
Л. Бруни, П.
Браччолини
4. Пантеизм
Бог понимается как
естество, растворенное
в природе
Дж. Бруно, Н.
Кузанский, Парацельс
5. Утопия
Создание модели
будущего, которое
слишком идеально,
чтобы стать
реальностью
Т. Мор, Т. Кампанелла
6. Натурфилософия
Над всем в мире
установлена власть
природы
Н. Коперник, Дж.
Бруно, Г. Галилей, Л.
да Винчи
7. Неоплатонизм
Углубленное изучение
идей Платона и
применение их к
познанию природы и
общества
Г. Плифон, М. Фичино,
Н. Кузанский, Ф.
Патрици
8. Скептицизм
Преодоление церковной
идеологии и
установление новых
отношений между
человеком, церковью и
обществом
М. Монтень, Дж. Пико,
Г. Корнелиус
9. Реформационно-
политическое
Низвержение
авторитетов,
разочарование в
возможностях познания
М. Лютер, Н.
Макиавелли, Ж.
Кальвин, Э.
Роттердамский
Таблица 3.2. Основные направления в философии Ренессанса
8. Расцвету гуманизма во всей Западной Европе предшествовал ранний
итальянский гуманизм. Одним из его провозвестников стал поэт и философ
Данте Алигьери. Он жил в эпоху, когда роль и авторитет церкви все еще
38
довлели над простыми смертными, а новое время требовало новых
свершений, дерзости, смелости духа. Данте был великим моралистом,
поскольку в человеке он видел прежде всего прекрасное, что отнюдь не
мешало ему гневно обличать грехи и пороки. В своих философских трудах и
в своем главном произведении – «Божественной комедии», Алигьери
изображал дуалистическую природу человека и всячески подчеркивал, что
каждый может достигнуть рая не только после смерти, но и при жизни. В
каждом человеке, по Данте, от природы заложены духовная красота,
гармония и стремление к лучшему. Используя дарованную ему свыше
свободу выбора, человек может возвыситься до божественного уровня и
обрести бессмертие. Смелой мыслью в произведениях Алигьери было то, что
мыслитель не ассоциировал благородство натуры с происхождением и
материальным положением. Активность и исполнение нравственного долга, а
не чины и почести, согласно Данте, делают человека человеком.
Боролся с теоцентризмом средневековья и Франческо Петрарка. В его
гуманизме центральным понятием стала личностная свобода. Мыслитель
обращается к внутреннему миру человека, его земным заботам. Он обращает
внимание на то, что заботы о загробном мире поглощают слишком много
времени, а насущные дела и потребности остаются неудовлетворенными.
Философ яростно нападал на суеверия и невежество, жестоко обличал
средневековый аскетизм. Петрарка провозгласил новую гуманистическую
культуру, основанную на морали и самопознании. Основные философские
труды Петрарки – «О своем и чужом невежестве» и «Моя тайна».
Первые выразители идей гуманизма Данте и Петрарка явились
мощным импульсом для последующих титанов мысли Ренессанса. Их
преемниками стали Д. Бокаччо, Л. да Винчи, А. Дюрер, Н. Макиавелли, У.
Шекспир и другие.
9. Неоплатонизм или переработанное учение Платона стало одним из
направлений философии Ренессанса. Его представители стремились к
усовершенствованию идей Платона и созданию новой картины мира. Не
отрицая божественную природу человека, неоплатоники выделяли личность
как отдельный микрокосм, познающий мир мистически-интуитивно. От
античного неоплатонизма, философы данного направления переняли интерес
к культу телесности, одушевление природы и обращенность к эстетике.
Родоначальником неоплатонизма в эпоху Возрождения был Николай
Кузанский. Позднее его преемниками стали Г. Плифон, М. Фичино, П. делла
Мирандола.
Пантеизм – философское учение, согласно которому Бог представляет
собой безличностное начало, соединенное с природой в единое целое. По
39
сути, природа сама является божеством, существующим не вовне, а вокруг.
Бог отождествляется с миром, а Вселенная есть всеобъемлющее единство и
взаимосвязь всего живого. В философии Возрождения пантеизм тесно связан
с неоплатонизмом и натурфилософией. Диалектика пантеизма выражалась в
признании совпадения максимума (божества иди духовного начала) и
минимума (человека или телесного начала). Николай Кузанский и Джордано
Бруно развивали пантеистическое учение, отождествляя Бога с мировым
целым. Если в средневековой философии человеческая душа и душа Бога
были резко отделены друг от друга, то в эпоху Возрождения и именно в
пантеизме, божественное совпадало с человеческим. Д. Бруно утверждал, что
Бог является в вещах, он повсюду, а, чтобы до конца познать его – следует
обратиться к природе. В бесконечности, согласно Бруно, сливаются форма и
материя, телесное и духовное, объект и субъект. Этика Бруно выражалась в
любви без границ не только друг к другу, но и ко Вселенной. Данные
воззрения во многом повлияли на немецких философов XVIII – XIX ст.
Невзирая на оттепель Ренессанса инквизиция все еще преследовала
свободомыслящих и в 1600 г. Джордано Бруно был публично сожжен на
площади Цветов в Риме. Однако, это не смогло остановить
прогрессирующую, научную мысль.
10. Характеризуя философию Возрождения нельзя не коснуться
наследия великого мыслителя того времени М. Монтеня. Автор знаменитого
философского труда – «Опыты» был незаурядной личностью и провозглашал
идею равенства между людьми. Его мысли нашли отклик в эпоху
Просвещения, когда возник девиз «Свобода, равенство, братство». Монтень
был сторонником цивилизации и считал, что каждый должен стремиться ко
всестороннему развитию. Скептицизм Монтеня выражался в объективном
сомнении относительно познания мира. Религиозная система также
подвергалась им сомнению, философ считал, что мыслящий человек имеет
право искать, а не слепо верить ранее установленным догмам. Каждый
способен отвечать за свои поступки и сам предопределяет свою судьбу.
Скептицизм Монтеня больше опирался на природу, на естественность и
потому был тесно связан с натурализмом. Монтень учил ценить жизнь и не
стремиться к призрачным идеалам.
Вопросы для самоконтроля
1. Выделите основные черты средневековой философии. В чем ее
особенность?
40
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]