Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебно-методическое пособие для организации самостоятельной работы и практических занятий
.pdf
2.
И. Г. Фихте
1762 - 1814
Субъективный идеализм
«Основа общего наукоучения»,
«О понятии наукоучения или так
называемой философии»,
«Назначение человека»
3.
Ф. Шеллинг
1775 - 1854
Натурфилософия или философия
тождества
«Идеи к философии природы»,
«Система трансцендентального
идеализма», «Об истинном
понятии натурфилософии»,
«Философия искусства»
4.
Г. Гегель
1770 - 1831
Объективный идеализм
«Феноменология духа», «Наука
логики», «Энциклопедия
философских наук»,
«Философия права»
5.
Л. Фейербах
1804 - 1872
Антропологический
материализм
«Сущность христианства»,
«Основы философии будущего»,
«Сущность религии»
6.
К. Маркс и Ф.
Энгельс
1818 – 1883,
1820 - 1895
Марксизм
«Манифест коммунистической
партии», «Капитал»,
«Диалектический материализм»,
«Диалектика природы»
Таблица 4.2. Представители немецкой классической философии
7. И. Кант – родоначальник немецкой классической философии. Его
философское творчество разделяется на два периода:
- докритический (70-е годы XVIII ст.);
- критический (80 – 90 е. годы XVIII ст.).
Самым первым вопросом, которым Кант задавался в своих
философских суждениях, было: «До каких границ простираются
познавательные возможности человека и каковы условия познания?». Кант
отвергал традиционный метод познания и предлагал свой метод
критического философствования. В познании человеком мира философ
разделял явления и вещи. Человеческом пониманию доступен только
51
феноменальный, изменчивый мир явлений, в то время как скрытый,
неизменный ноуменальный мир вещей остается за пределами нашего
познания. Каждая вещь в мире есть «вещь в себе», мы постигаем только ее
изменчивые черты – явления, тогда как суть – ноумен – остается скрытой.
Кант был агностиком и не верил в безграничные возможности человеческого
разума. Он выделял три познавательные формы сознания:
- чувственность (способность к ощущениям);
- рассудок (способность к понятиям и суждениям);
- разум (способность к умозаключениям).
В каждой из трех познавательных способностей, Кант выделял
априорные формы. Под априорными формами философ подразумевал все
данное нам вне опыта, независимо от него, тогда как под апостериорным он
подразумевал все выводимое из опыта знания.
Априорными формами чувственности, по Канту, являются
пространство и время. Идеи пространства и времени даны человеку прежде
восприятий и предстают перед нами как смена ощущений, событий и
локализации. Априорными формами рассудка выступают категории, т.е.
общие понятия данные нам априори, вне опыта, на основе которых и
строятся суждения. Суждения делятся на два вида, они бывают
аналитические и синтетические. В структуре каждого суждения содержатся
субъект и предикат. Субъект выражает знания про предмет суждения, т.е. про
то, о чем или о ком идет речь, в то время как предикат выражает знания про
свойства субъекта. Априорными формами разума являются идеи.
Существуют:
- идея о мире, как о безусловной совокупности физических явлений;
- идея о душе, как о безусловной совокупности психических явлений;
- идея о Боге, как о безусловной совокупности физических и
психических явлений.
Кант утверждал, что теория познания неполна без включения в нее
воображения. Именно оно позволяет человеку перешагивать через сухую
логику и приходить к правильным рассуждениям. Кант называл свою
философию трансцендентальной, что в его представлении означало
выходящей за пределы эмпирического познания, включающей в себя
априорные познавательные формы. Однако, следует отличать
трансцендентальное от трансцендентного, поскольку последнее означает
нечто относящееся к запредельному миру, недоступное нашему познанию
вообще.
По Канту в процессе познания человек непременно сталкивается с
противоречиями, которые он называл антиномиями. Основные четыре
52
антиномии, по Канту, каждая из которых содержит тезис и антитезис,
таковы.
Первая антиномия. Тезис: «Мир бесконечен в пространстве и не имеет
границ во времени». Антитезис: «Мир конечен в пространстве и ограничен
во времени».
Вторая антиномия. Тезис: «Все сложное состоит из простых вещей».
Антитезис: «Простых вещей не существует, каждая вещь сложна сама по
себе».
Третья антиномия. Тезис: «Человек свободен». Антитезис: «Человек
несвободен и подчинен необходимости».
Четвертая антиномия. Тезис: «Бог существует как первопричина мира».
Антитезис: «Бог не существует».
Данные антиномии свидетельствуют о несовершенстве человеческого
разума, который неизбежно запутывается в противоречиях и познает только
вещи для нас. Теория познания И. Канта заканчивается сомнением.
Нравственное учение Канта напрямую связано с его философской
теорией. Убедившись в неполноценности собственных знаний и
возможностей, человек неизбежно задается вопросом: «Что я должен делать,
если я не могу познать суть вещей?». На этот вопрос Кант отвечает
категорично: «Я должен подчинить себя нравственному закону». Отсюда
философ выводит формулу своего категорического императива – «Поступай
с другими так, чтобы максима твоей воли могла стать основой
общественного законодательства». Однако, Кант соглашается с тем, что в
нашей земной жизни долг и счастье или удовольствие – несовместимые
вещи. Неизбежно возникает следующий вопрос «На что же человек может
надеяться?». Ответ таков: «На Бога, как на верховного судью». Но как
доказать его бытие? Взяв за основу пять доказательств бытия Бога Фомы
Аквинского, Кант выводит свое, шестое доказательство – «Бог существует,
как нравственная идея, помогающая человеку примириться со злом». Так, в
философии Канта нравственное, моральное связано с религиозным,
божественным.
8. И. Г. Фихте – еще один представитель немецкой классической
философии. Он значительно развил философскую систему Канта. Все
содержание знания Фихте выводил из нашего Я. Деятельность Я, т.е. нашего
сознания, по Фихте, опровергает теорию Канта о «вещах в себе», поскольку
вещь непознаваемая и далекая от мира явлений, не может содержать в себе
одновременно причину или сущность этих явлений. Для Фихте, как и для
Дж. Беркли и других субъективных идеалистов, подлинная реальность
воплощена в отношениях субъекта и объекта, где субъект неоспоримо
53
доминирует. Эти субъект-объектные отношения Фихте называет
отношениями Я и не-Я, в которых нашему сознанию противопоставлена
объективная реальность. Наше сознание способно создавать образы или же
хранить в памяти давно прошедшие события, отличить их реальность от
реальности действительной достаточно сложно. Так воображаемое,
созданное нашим сознанием, творит новую реальность и влияет на
реальность объективную, из чего следует вывод, что все реальное существует
только во взаимосвязи с существованием человека.
Несмотря на критику за чрезмерный субъективизм, учение Фихте
также оказало влияние на этику и психологию и во многом определило
последующее развитие немецкой классической философии.
Ф. Шеллинг предпринял попытку обобщить все достижения
естествознания и представить природу как созидающее, духовное начало. Но
если в человеке духовное проявляет себя через сознание, то в природе оно
бессознательно. В природе постоянно наблюдается борьба между субъектом
и объектом, и при этом природа напрямую связана с космосом, она
представляет собой мировую душу, как единое гармоничное начало. В своем
труде «Система трансцендентального идеализма» Шеллинг предполагает, что
все объективное выводится из субъективного «Я», представляя его чем-то
первичным. Для Шеллинга первостепенное значение имеет
«интеллектуальная интуиция», как непосредственное и самое верное
движение к истине.
Философия Шеллинга носит название философии тождества т.к.
философ считал тождественными дух и природу, как некий единый Абсолют.
В каждой вещи, по его мнению, перевес на стороне либо субъективного, либо
объективного, точно так же, как и перед каждым человеком стоит выбор
между добром и злом и только наша свободная воля может склонить чашу
весов в ту или другую сторону.
Учение Шеллинга оказало огромное влияние не только на немецкую
философию, но и на философские идеи мыслителей разных стран.
9. Философская система Георга Гегеля стала венцом немецкой
классической философии. Для Гегеля нет разницы между философией и всем
сущим, само сущее стремится стать философией, а философия самим сущим.
Гегель был идеалистом, источником всего сущего он считал не природу и
материю, а идеальное, дух, некую абсолютную идею, существующую
независимо от человека. Природа и общество являются всего лишь
отражением развития данной идеи, а сама она в своей эволюции проходит
три этапа:
- идея рождается и накапливает собственное содержание;
54
- идея переходит в противоположный, материальный мир природы;
- развитие идеи совпадает с развитием природы и общества,
посредством чего воплощается мировое знание.
Согласно этому философская система Гегеля включает в себя три
раздела. Первый раздел – это учение о идее в чистом виде, существующей до
субъекта и объекта. Гегель называет его Логикой. Логика делится на три
части:
- учение о бытии;
- учение о сущности;
- учение о понятии.
Второй раздел учения Гегеля – Философия природы или учение об
абсолютной идее в ее инобытии. Философия природы состоит из трех
разделов:
- механика;
- физика;
- органика.
Третий раздел философской системы Гегеля называется Философией
Духа. Дух постоянно входит в природу и выходит из нее, как свободное
идеальное бытие мысли. Философия Духа делится на три раздела:
- субъективный Дух;
- объективный Дух;
- абсолютный Дух.
Под субъективным Духом Гегель подразумевает человека, под
объективным Духом – плоды его деятельности, в том числе общества,
государства и т.д. Под абсолютным Духом подразумевается Бог, Идея,
Высший разум, содержащий законченное объяснение мира.
В своей философии Гегель разрабатывал диалектический метод,
который используется для рассмотрения самых разнообразных предметов
сущего во всей их взаимосвязи, развитии и взаимообусловленности. Гегель
формулирует три закона диалектики.
Первый закон – закон единства и борьбы противоположностей. Все в
мире имеет два противоположных начала, как например, лето и зима, белое и
черное, добро и зло. Они противостоят друг другу, но в то же время
гармонично соединены друг с другом.
Второй закон – закон перехода количественных изменений в
качественные и наоборот.
Этот закон демонстрирует механизм развития. Сначала в каком-либо
объекте происходят количественные изменения; достигнув определенного
порога они переходят в качественные, т.е. меняется суть объекта, как
55
например при нагревании вода превращается в пар, цветок превращается в
плод и т.д.
Третий закон – закон отрицания отрицания. Этот закон показывает суть
развития, когда нечто предыдущее отрицается последующим и так до
бесконечности. Например, смена поколений, исторический процесс и т.д.
Три закона диалектики, выделенные Гегелем, всеобъемлющи и
применимы к самым разным явлениям действительности.
Влияние Абсолютного духа Гегель распространял на все сущее в мире,
в том числе на историю человечества. В развитии человечества философ
также выделял три основные стадии:
- восточная;
- античная;
- германская.
Восточный период характеризуется отсутствием чувства свободы у
людей, неосознанностью ее необходимости.
Античный период – это то время, когда только некоторые граждане в
обществе имели свободу, а другие только жаждали ее.
Германская стадия знаменует владычество германского народа над
всеми другими нациями и установление свободы во всем мире.
Философия Гегеля не просто оказала влияние на все последующие
течения и направления, но и преобразовала научную картину мира в целом.
10.Л. Фейербах был ученым, открыто стоявшим на позиции атеизма. В
своем труде «Сущность христианства» он осмысливал суть жизни без
влияния религии. Учение Фейербаха называется антропологическим
материализмом, поскольку философ отождествлял материю, природу и бытие
человека. Под природой Фейербах понимал совокупность чувств и вещей,
которые человек отделяет от себя. В центре учения Фейербаха – человек, как
высший продукт природы, его тело, функции, потребности. Философ
обращал внимание, что материальные условия и физические потребности
первичны по отношению к духовному, ведь голодный или страдающий от
холода человек, не сможет размышлять о высоких материях. Потому самой
истинной наукой Фейербах провозглашал антропологию.
Свобода, для Фейербаха, есть единство человека с теми условиями
существования, при которых реализуется его стремление к счастью. Человек
реализует свои желания в стремлении к Богу. Бог является воплощением
мечтаний человека. Вместо того, чтобы отдавать свою любовь ближнему,
человек отдает ее религии и ничего не получает взамен. Человек боится
отринуть религию, тогда, когда любовь ко всему живому, а не бесплотному,
должна стать новой религией. Любовь – и основа жизни, и критерий
56
нравственности. Фейербах впервые провозглашает утопию о коммунизме,
царстве всеобщей любви и гармонии.
Философия Фейербаха во многом повлияла на взгляды К. Маркса и
В.И. Ленина.
11. Влияние философии диалектического материализма К. Маркса на
мировую историографию неоспоримо. Производственные процессы, весь
экономический уклад Европы XIX ст., значительное распространение нового
класса – класса рабочих, немало способствовали появлению философскоэкономической теории марксизма. Бурное развитие капитализма приводило к
перегибам в виде эксплуатации рабочего труда. «Капитал» К. Маркса стал
произведением, заложившим основы материализма и нового общественного
строя – коммунизма.
Основные положения марксизма базировались на диалектике и
материализме. Маркс и его соратник Ф. Энгельс отстаивали приоритет
материи над разумом и главенство диалектических законов во всем мировом,
а особенно в общественном устройстве. Маркс первым разделил людей на
классы, а не на социальные группы, как это было ранее. Маркс провозгласил
два основных класса – эксплуататоров (капиталистов) и эксплуатируемых
(рабочих). Взаимодействие между ними происходит на основе товарноденежных отношений. К. Маркс и Ф. Энгельс предложили новый способ
взаимодействия, основанный прежде всего на диалектическом материализме
как применении производственных отношений при непосредственном
участии рабочих. Экономико-производственные отношения в их учении,
занимали главную роль в отношениях между классами, слоями общества.
Одним из важных пунктов в учении марксизма стало деление всего
исторического процесса на периоды – производственно-экономические
формации. Выделяют шесть таких формаций:
- первобытно - общинный строй (нет частной собственности, деления
людей на классы, в первобытной общие присутствуют зачатки примитивного
коммунизма);
- азиатская формация (в обществе происходит накопительство,
выделяется управленческий элитарный класс, появляется частная
собственность);
- рабовладельческий строй (общественное расслоение, появление рабов
и эксплуататоров);
- феодализм (появление различных сословий, выделение классов
крестьян и господ);
- капитализм (развитие средств производства, расслоение общества и
появление рабочих);
57
- коммунизм (общая собственность, исчезновение классов, одинаковые
права и социальные отношения).
В представлении Маркса, Энгельса и их последователей индивид,
оторванный от общества, не является полноценной личностью. Разрыв связи
между человеком и продуктом его деятельности приводит к отчуждению не
только от труда, но и от мира вообще. Решить проблему отчуждения можно
преодолев разрыв между классами общества.
Марксизм имел мощное гуманистическое ядро, что и обусловило его
популярность и распространенность во всем мире.
Вопросы для самоконтроля
1. Чем рационализм отличается от эмпиризма? Назовите
представителей обоих философских течений.
2. Кто был основателем эмпиризма и какой научный метод он
разрабатывал?
3. Назовите основателя рационализма и коротко изложите его
философские взгляды.
4. В чем сущность сенсуализма? Кто является его основателем?
5. Перечислите основные черты философии Нового времени.
6. Назовите характерные черты эпохи Просвещения? Какие ученые
творили в это время?
7. Как проявлялась проблема метода в философии Нового времени?
8. Опишите предпосылки возникновения немецкой классической
философии.
9. Почему философия Канта называется трансцендентальной?
10. В чем выражается категорический императив по Канту?
11. В чем сущность философского учения Г. Фихте?
12. В чем выражается натурфилософия Ф. Шеллинга?
13. Что есть абсолютный дух по Г. Гегелю?
14. Перечислите диалектические законы, выведенные Гегелем.
15. Какую роль занимает любовь в философии Л. Фейербаха?
16. Выделите основные черты философии марксизма.
1. Составьте словарь основных терминов по теме «Философия
Нового времени».
Задания для самостоятельной работы
58
2. Выскажите собственную точку зрения по поводу проблемы метода
Основные философские
идеи марксизма
Влияние марксизма на
философию Запада
Влияние марксизма на
русскую философию
в философии Нового времени. Приведите аргумента в пользу своей позиции.
3. Самостоятельно подготовьте доклад на тему «Субъективный
идеализм Дж. Беркли и агностицизм Д. Юма. Укажите литературу, которой
вы пользовались для составления доклада.
4. Б. Спинозе принадлежит известное высказывание «Свобода есть
осознанная необходимость». Напишите небольшое сочинение-рассуждение
на тем того, как вы понимаете данное утверждение.
5. «Без глаза не было бы цветов, без уха не было бы звуков».
Представителям какого философского направления Нового времени, на ваш
взгляд импонирует данная позиция?
6. Составьте схему или таблицу имен философов Просвещения, в
которой будут отражены их взгляды и основные труды.
7. Прочитайте «Критику чистого разума» И. Канта, выпишите
отрывок и проанализируйте его.
8. Приведите несколько суждений в пользу или против этической
позиции И. Канта.
9. Приведите собственные примеры отражающие диалектические
законы Гегеля.
10. Самостоятельно найдите ответы на вопросы: «Какое место в
диалектике Гегеля занимает абсолютная идея?», «Какое место в своей
метафизике философ отводит проблемам государства, наций, войны и
мира?».
11. Заполните таблицу:
59
ТЕМА 5. ЗАПАДНАЯ ФИЛОСОФИЯ КОНЦА ХIХ – НАЧАЛА ХХ
ВЕКА.
ПЛАН
1.Общая характеристика западной философии конца XIX – начала
ХХ вв.
2. Рационалистические и иррационалистические направления в
западной философии.
3. Позитивизм и его модификации.
4. Немецкий и французский экзистенциализм.
5. Интуитивизм и философия жизни.
6. Теория психоанализа и неофрейдизм.
7. Философия постмодерна ХХ в.
Темы сообщений к практическому занятию
1.Особенности современной западной философии ХХ века
2.Философия жизни и ее представители в конце ХIX – начале ХХ века
3. Идея о сверхчеловеке в философии Ф. Ницше
4. Позитивизм и его ответвления
5. Структурализм и постструктурализм. Прагматизм.
6. Герменевтика как теория интерпретации текстов
7. Немецкий экзистенциализм. М. Хайдеггер и К. Ясперс
8. Французский экзистенциализм. Ж-П. Сартр и А. Камю
9. Психоанализ З. Фрейда
10. Неофрейдизм и его представители
11. Интуитивизм, как философское направление и художественно-
эстетическая культура
12. Философия постмодерна ХХ и ХХІ вв
Рекомендуемая литература
1.Бессонов Б. Н. Европейская философия (вторая половина XIX в. – XX
в.). Основные школы, традиции и тенденции: учебное пособие / Бессонов Б.
Н. – Москва: Московский городской педагогический университет, 2011. –
348 c.
2. Вязинкин А. Ю. Философия XX века: учебное пособие / Вязинкин А.
Ю. – Тамбов: Тамбовский государственный технический университет, ЭБС
60
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]