Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философия. Учебно-методическое пособие для организации самостоятельной работы и практических занятий
.pdf
АСВ, 2019. – 81 с.
3. Джордж Герберт Мид. Философия настоящего / Джордж Герберт
Мид. – Москва: Издательский дом Высшей школы экономики, 2019. – 272 c.
4. Исмагамбетова З. Н. Западная философия культуры ХХ века:
учебное пособие / Исмагамбетова З. Н. – Алматы: Казахский национальный
университет им. аль-Фараби, 2014. – 108 c.
5. История философии. Запад-Россия-Восток. Книга третья. Философия
XIX-ХХ вв: учебник для вузов / А. Ф. Грязнов [и др.]. – Москва:
Академический Проект, 2017. – 447 c
6. История философии. Запад-Россия-Восток. Книга четвертая.
Философия ХХ в: учебник для вузов / Н. В. Мотрошилова [и др.]. – Москва:
Академический Проект, 2017. – 431 c.
Первоисточники
1 Гуссерль Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль;
Новочеркасск: Сагуна, 1994. – 358 с.
2. Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия? / Ф. Гватарри, Ж.
Делез; М., СПб., Инст. экспер. соц, Алетейя, 1998. – 286 с.
3. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство / А.
Камю; Пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. – 415 с. – (Мыслители XX века).
4. Ницше Ф. Полное собрание сочинений в 13 томах. / Ф. Ницше; [пер.
с нем. В. М. Бакусева и др.] – М.: Культурная революция, 2012. – 416 с. –
(Полное собрание сочинений).
5. Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды / Х. Ортега-и-Гассет; [пер. с
исп.] – М.: «Весь мир», 1997. – 704 с.
6. Сартр Ж.П. Бытие и ничто / Ж.П. Сартр; [пер. с фр. В. Колядко]; М.,
изд. "Республика", 2000. – 195 с.
7.Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм / Ж.-П. Сартр //
Сумерки богов. – М.: Политиздат, 1989. – 394 с.
8. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. / З. Фрейд; М., Ренессанс,
1992. – 296 с. – (Страницы мировой философии).
9. Шопенгауэр А. Избранные произведения / А. Шопенгауэр; [пер. с
нем. И. С. Нарской]. – М.: Просвещение, 1992. – 477 с.
При ответе на вопросы данной темы, нужно учитывать следующее:
1. Философия конца XIX – начала XX века богата на оригинальные
направления и разнообразные теории. ХХ век принес с собой много
61
переживаний и трагедий: революции, две мировые войны, изобретение
№
п/п
Направление
Представители
Основные идеи
1
Феноменология
Э. Гуссерль,
М. Шелер,
Н. Гартман
Беспредпосылочное
описание опыта
познающего сознания
2
Философия жизни
А. Шопенгауэр, Ф.
Ницше
Все существующее есть
проявления жизни,
постигаемой интуитивно
3.
Позитивизм
О. Конт,
Г. Спенсер,
Д. Милль, Э. Махх, Р.
Авенариус,
М. Шлик,
Р. Карнап,
Б. Рассел,
Л. Витгенштейн, К.
Поппер,
Т. Кун
Единственный источник
истинного знания – это
эмпирические
исследования
4
Герменевтика
Ф.Шлейермахер, В.
Дильтей,
Х. Гадамер
Толкование текста, его
правильная
интерпретация ведет к
пониманию скрытых
смысловых значений
5.
Прагматизм
Ч. Пирс, Д. Дьюи
Практика выступает
критерием истинности и
смысловой значимости
ядерной бомбы, бешеное развитие техники. Чуткие к переменам и последним
достижениям науки, мыслители эпохи неклассической философии обогатили
мир свежими идеями, глубокими и тонкими наблюдениями.
Данный период в западной философии – это многообразие школ,
концепций и течений. Их представители по-разному смотрят на мир, их
волнуют разные вопросы, и они рассматривают разные стороны бытия и
человеческой жизни. Но в целом западноевропейская неклассическая
философия решает одну задачу: как следует жить в этом огромном,
переменчивом мире, где и в чем найти опору для духа и приобрести
мудрость.
62
6
Структурализм
Ф. де Соссюр,
К. Леви-Строс, М.
Фуко,
Ж. Локкан
Предметом изучения
выступает структура,
совокупность
многоуровневых
отношений между
отдельными элементами
целого
7.
Экзистенциализм
С. Кьеркегор,
М. Хайдеггер,
К. Ясперс,
Ж-П. Сартр,
А. Камю
Бытие человека есть
наивысшая ценность в
мире
8.
Интуитивизм
А. Бергсон,
Ж. Маритен,
Э. Жильсон
Интуиция есть самое
достоверное средство
познания
9.
Психоанализ
З. Фрейд,
А. Адлер,
К. Г. Юнг
Бессознательное, как
отдельная структура
психики влияет на
мышление и поведение
человека
Таблица 5.1. Направления в неклассической философии конца XIX - XX
века
2. Вся западноевропейская философия конца XIX - начала XX века
делится на две группы: рационалистические и иррационалистические
направления.
К рационалистическим направлениям относятся позитивизм и его
модификации – постпозитивизм, махизм, неопозитивизм, патиопозитивизм,
прагматизм, структурализм, постструктурализм, герменевтика.
К иррационалистическим направлениям относятся философия жизни,
экзистенциализм, интуитивизм, психоанализ.
Различие между рационалистическими и иррационалистическими
концепциями, заключается, прежде всего, в разном толковании роли
сознания или разума в познавательном процессе. Этот фактор и
ориентировал ученых-философов на создание разных стратегий, заставлял их
видеть и описывать мир с позиций своих мировоззренческих приоритетных
установок.
63
3. Позитивизм – наиболее распространенное направление в философии
конца ХIХ - начала ХХ века. В своем развитии позитивизм прошел три
основных этапа:
- классический (30-е годы ХIХ века);
- махизм (конец ХIХ - начало ХХ века);
- неопозитивизм (20-30-е годы ХХ века).
У истоков создания классического позитивизма стояли О. Конт, Г.
Спенсер, Д. Милль. В этот период времени активно развивались
естественные науки, и философы-позитивисты провозгласили их
единственным источником достоверных знаний. Они считали, что
естественные науки не нуждаются в стоящей над ними философии с ее
метафизическими абстракциями. Философия должна слиться с
естествознанием, оперировать исключительно научными знаниями и
понятиями. Все позитивное т.е. научное – должно быть противопоставлено
негативному, химерическому.
Второй этап позитивизма – махизм. Он охватывает период с конца ХIХ
- начала ХХ века. Его основатели субъективные идеалисты Э. Махх и Р.
Авенариус понимали мир как комплекс ощущений. Они считали, что в
процессе познания неприменимы такие абстракции как дух, материя и
сознание. В это время опытное познание выходит на первый план, вводится
принцип экономии мышления.
Неопозитивизм возник и развивался в 20-30-е.гг. ХХ ст., когда в Вене
открылся кружок логиков, в который входили М. Шлик, Р. Карнап и другие.
Они утверждали, что философия – это не наука, а только деятельность по ее
осмыслению. Философ имеет дело не с физическими свойствами вещей, а с
тем способом, при помощи которого мы говорим о них. Если философия
сводится к логическому анализу, то философ имеет дело с научными
дефинициями. Б. Рассел и Л. Витгенштейн разработали систему
лингвистического анализа. Согласно ей, философия должна стать средством
передачи языковых выражений, поскольку все знания человек получает из
устной или письменной речи Философия будет деятельностью по
прояснению мысли, а любые понятия, которые нельзя осмыслить логически,
выйдут за рамки науки. Также неопозитивистами был разработан принцип
верификации – метода проверки научных теорий, когда правильность теории
доказывается или путем опыта, или при помощи логического рассуждения на
основе опыта.
Во второй половине ХХ века возник патиопозитивизм. Его основатели
К. Поппер и Т. Кун находились в оппозиции ко всем предшествующим
формам позитивизма. Эти ученые утверждали, что метафизические
64
проблемы могут входить в структуру теоретического знания и даже занимать
в ней существенное место. Кроме того, Т. Кун выдвинул парадигму
человечества, под которой понималось соглашение между учеными, когда
каждый мог строить свою картину мира и толерантно относиться к другим. В
противовес принципу верификации К. Поппер создает принцип
фальсификации – метод опровержения научных теорий, их проверку на
истинность и уязвимость.
Одно из ответвлений позитивизма – философия прагматизма. Это
американская философия жизненного успеха. Ее основал Ч. Пирс в ХIX в., а
в ХХ – продолжил Д. Дьюи. В этой философии, как и в классическом
позитивизме, отрицается постановка метафизических и мировоззренческих
проблем. Основой здесь выступает понятие «практика», как приобретенный
опыт человека. Предназначение философии – помочь человеку выжить в
неустойчивом мире, стать методом решения его проблем. Истина, согласно
философам данного направления, есть не высшая ценность, она не предмет
научных исканий, а всего лишь инструмент в достижении своих целей.
Истинно – все, что полезно.
Структурализм – философское направление, которое развилось во
Франции, во второй половине ХХ века. Его представители Ф. Соссюр и К.
Леви-Строс, М. Фуко и Ж. Локкан предметом исследования для философии
провозгласили структуру объекта. Они выделяли в любом объекте
исследования, вне зависимости от того текст ли это или культура в целом,
составные элементы, структуры, а также подсистемы и изучали отношения
между ними. Целью структурализма являлось упорядочивание нашего
мышления.
Постструктурализм возник ближе к концу ХХ века и связан он с
именами М. Фуко, Ж. Дерриды, Р. Барта и др. В этом философском
направлении исследовалась изнанка структуры объекта. Вместо порядка
научный интерес представлял хаос, вместо целостности – фрагментарность, а
вместо логики – эмоции человека. Постструктуралисты признавали
существование структур, но были убеждены в их деконструктивности,
отсутствии логичности и целостности в формировании элементов.
Герменевтика – философия в которой за основу принимается
интерпретация любого текста. Основателями герменевтики в ХIX веке были
Ф. Шлейермахер, В. Дильтей, а также М. Хайдеггер и Х. Гадамер.
Изначально герменевтика основывалась как искусство толкования
религиозных текстов, но позднее она стала пониматься как метод решения
проблемы интерпретатора и интерпретируемого. Согласно философам
данного направления, самое главное в исследовании не сам текст, а
65
психологические особенности того, кто этот текст анализирует. Методика
интерпретации – герменевтический круг, где часть понимается через целое, а
целое через часть. Выход за этот круг есть конгениальность – совпадение
внутренних миров интерпретатора и интерпретируемого. «Душа»
герменевтики – понимание. И это не только понимание текста, но еще и
конструктивный диалог между людьми, народами, государствами.
4.Экзистенциализм – это философия существования, направление, в
котором все внимание сосредоточено на бытии человека, его личности.
Экзистенциализм был основан в ХIX веке С. Кьеркегором и изначально
являлся протестом против жесткого рационализма Г. Гегеля. Качественная
диалектика Гегеля противопоставлялась экзистенциальной, направленной на
проблемы человека. В своих работах Кьеркегор выделял три стадии
человеческого существования:
- эстетическую (подчиненную принципу наслаждения);
- этическую (подчиненную долгу);
- религиозную (подчиненную вере).
Кьеркегор считал веру основой всякой религии и в его представлении
вера выступала не как холодное исполнение религиозных обязанностей, а как
страстное переживание, прыжок за пределы разума. Если в этической стадии,
как и в рационалистической философии в целом, приоритет отдается общему
над частным, то в религиозной стадии приоритет отдается частному,
единичному.
В ХХ веке экзистенциализм особенно плодотворно развивается в
Германии и Франции.
Немецкий экзистенциализм связан с именами К. Ясперса и М.
Хайдеггера.
К. Ясперс был религиозным философом. Он считал, что человек
находится в состоянии падения, творение остается без творца. Философская
вера – это не религиозная вера, а мудрая позиция, в которой гармонично
сочетаются вера и знание, пессимизм и оптимизм. Ясперс ввел понятие
«парение» - освобождение от догматизма.
М. Хайдеггер написал «Бытие и время», а также «Время и бытие».
Хайдеггер ставит онтологические проблемы бытия, но он считает, что
сделать это можно только путем экзистенциальной аналитики. По
Хайдеггеру, каждый человек имеет свое «Я» - Dasein, но оно растворяется в
das Man – бытии другого, множестве чужих существований и в итоге человек
оказывается перед лицом Ничто. «Постав» есть сущность жизни, власть
вещей над человеком. Главным вопросом бытия должно быть не «Что
делать?», поскольку человек уже итак все сделал в виде поделки или
66
подделки, а «Как начать думать?». Самым важным Хайдеггер считал то, что
человек утрачивает способность к размышлению и рассуждению, теряет
свою самость.
Французский экзистенциализм представлен именами Ж-П. Сартра и А.
Камю.
Ж-П. Сартр написал труд «Бытие и Ничто», ему принадлежит
известное высказывание «Экзистенциализм – это гуманизм». Согласно
Сартру, бытие есть свобода и человек от рождения обречен на свободу, т.е.
она внутренне присуща каждому. Человек всегда выбирает себя в
соответствии с внутренними ценностями. Такая свобода предполагает
высочайшую степень ответственности. Мир, окружающий нас, враждебен, а
вещи давят на нас своей мнимой ценностью. Сартру также принадлежат
литературно-философские сочинения «Тошнота», «Я и Другой», в которых
он показывает абсурдность бытия, неприятие индивидом мира таким, какой
он есть. В противовес этому философ предлагает непосредственные цельные
отношения, когда человек сам творит историю, а не подчиняется ей.
В философии А. Камю на первый план выдвигаются два главных
вопроса: «Стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой?» и «Допустимо ли
право на самоубийство?». На первый из них Камю отвечает утвердительно, а
на второй отрицательно. Обосновывает он это так: невзирая на то, что мир
абсурден, нужно не уклоняться от этого абсурда, а изживать его. В своем
труде «Бунтующий человек», Камю предлагает подлинный путь к истине,
путь бунта, протеста против несправедливости. Однако, этот бунт не должен
сопровождаться насилием, его следует понимать, как метафизическое
сопротивление. В своем учении А. Камю соединяет рационалистические и
иррационалистические идеи. Перефразируя Декарта, философ утверждает:
«Я бунтую, следовательно, я существую». Но в одиночку мало чего
достигнешь и Камю вносит дополнение: «Бунт может быть конструктивным
только тогда, когда люди солидарны в нем». В целом, философия Камю
глубоко гуманистична, ее основная идея заключена в революции против
повседневности и вселенского зла.
5.Философия жизни, так же, как и экзистенциализм, явилась реакцией
на рационализм XIX века. Основателем данного направления считается А.
Шопенгауэр который первым провозгласил основой мира – волю,
личностную и бытийную. В противовес кантовскому учению, Шопенгауэр
утверждал познаваемость «вещи в себе». Первым и самым необходимым
видом знания философ считал интуицию, уменьшив тем самым роль науки и
разума. Основываясь на буддийской философии, Шопенгауэр признавал не
рациональную причину мира, а идею волевого первоимпульса, не
67
подвластную ни сознанию, ни этике, ни чувственности. Воля, для
Шопенгауэра есть некий абсолют, исток всего сущего. Само название
философского труда Шопенгауэра «Мир как воля и представление»
раскрывает его мировоззренческую позицию.
Последователь Шопенгауэра Ф. Ницше провозгласил жизнь
абсолютной ценностью. Его внимание приковано к человеку, его
внутреннему миру. В своих трудах «По ту сторону добра и зла», «Воля к
власти», «Так говорил Заратустра», Ницше много рассуждает о свободе и
самопознании. Воля к власти для него это воля к самоутверждению, мощи.
Ядром человека, является воля, но мы, как известно, не свободны в этом
мире и потому воля к власти в разных людях выражается по-разному. Люди
делятся на «хищников» и «травоядных». Ценности слабого человека
основополагающие в христианстве, но будущее не за слабыми, а за
сильными. Слабые люди провоцируют регресс, а сильные – прогресс. За
призывами к власти у людей скрывается инстинктивная тяга к тирании, за
призывами к справедливости – зависть и желание мести. Свобода
завоевывается в трудностях, в борьбе, а если ее нет, то человек никогда не
станет сильным. Ницше приходит к выводу о том, что есть или должен
прийти, высший человек, не боящийся насилия, одинаково склонный и к
добру, и к злу, сверхчеловек, как наместник умершего Бога на земле. На пути
к укреплению духа, человек должен пройти три стадии или три ступени:
- стадия верблюда (сильный духом отделяется от стада и начинает путь
к самореализации, совершенству);
- стадия льва (чтобы обрести свободу, нужно стать владельцем
пустыни, преодолеть власть законов и канонов);
- стадия ребенка (чтобы познать мудрость, нужно стать невинным и
свободным, создавать, как ребенок в игре – собственные ценности и
устанавливать правила).
Учение Ницше о воле и сверхчеловеке перевернуло мировоззрение
многих мировых умов, совершило переворот в философии и культуре. За
известные высказывания «Падающего – толкни» и «Не позволяй себе быть
слабым» Ф. Ницше неоднократно подвергался критике, а его идеи –
осуждению.
Философия жизни тесно связана с интуитивизмом. Интуитивизм –
направление в философии, признающее истинным непосредственное
познание, интуитивное. Возникло данное направление на рубеже XIX-XX вв.
В противовес позитивизму, представители интуитивизма А. Бергсон, Ж. Маритен, Э. Жильсон, М. Шелер, Н. Гартман не ограничивали человеческий
опыт сферой чувственного познания. В интуитивизме выделялись два
68
основных течения: русское и французско-германское. Французскогерманское, основателем которого был Анри Бергсон, противопоставляло
интеллект – интуиции, оперирование материальными вещами- созерцанию
идеальных образов. Русское течение связано с Н.О. Лосским, который,
напротив, пытался объединить интеллект и интуицию, как необходимые
средства познания.
В ХХ в. интуитивизм получил широкое распространение в Англии, где
его представителями стали Д. Мур, Ч. Брод, Д. Росс, А. Юинг. Интуитивизм
развивали также русские философы и французские неотомисты. В
марксистской философии данное направление подверглось критике, как
идеалистическое учение, не имеющее ничего общего с наукой. В. М. Асмус
заставил по-новому взглянуть на проблемы, затрагиваемые в интуитивизме,
показав роль интуиции в научном творчестве.
6. Психоанализ З. Фрейда внес большой вклад в развитие психологии и
философии. Австрийский врач Фрейд создавал свою теорию тогда, когда во
всем мире резко возросло количество неврозов, депрессий, суицидов.
Наиболее известные работы Фрейда «Я и Оно», «Толкование сновидений». В
них он последовательно раскрывает идею о бессознательном – скрытых,
глубинных механизмах психики, которые влияют на наше сознание и могут
проявляться в виде оговорок, описок, сновидений, бреда, комплексов,
страхов и т.д. Под «Я» скрываются наши сознательные мысли, чувства,
переживания, но кроме «Я» есть бессознательный слой «Оно» – вытесненные
порывы и желания. Фрейд исследовал структуру «Оно» и пытался выявить
ядро бессознательного. Первый слой, выделенный Фрейдом в
бессознательном, есть сексуальное влечение или либидо. Это сила,
призывающая человека к продолжению рода, но одновременно
обуславливающая и творчество, и преступление. Второй слой в сфере
бессознательного есть влечение к смерти – тонатос. Тонатос заставляет
людей бессознательно стремиться к небытию и заглядывать в пропасть. В
основе двух слоев лежит принцип удовольствия.
Кроме того, Фрейд выделяет еще один слой психики, помимо «Я» и
«Оно», это «Супер-эго» или «Сверх-Я». Оно является нашей
внутриличностной совестью, моральной цензурой. Если «Оно» вызывает
неврозы и комплексы, «Я» регулирует наше поведение, то «Сверх_Я»
отвечает за наши морально-этические нормы.
В ХХ веке фрейдизм претерпел эволюцию. К. Хорни, К. Г. Юнг и
также Э. Фромм, А. Адлер основали неофрейдизм и ввели понятие
«коллективного бессознательного». Основным пунктом расхождения
учеников с З. Фрейдом был принцип, согласно которому на человека нужно
69
смотреть более широко, не ограничивая человеческое сознание работой
примитивных инстинктов. Коллективное бессознательное – это некие следы
памяти, опыта, которые выступают в виде психических форм и утверждаются
в подсознании не только личностном, но и общественном, народном,
этническом. Эти психически-наследуемые комплексы, повторяющиеся
бесконечное число раз, Юнг называл архетипами. Коллективное
бессознательное занимает промежуточное положение между инстинктами
животного и сознанием современного человека.
7. На смену философии модерна Новейшего времени пришла
философия постмодернизма. Она не представляет собой единой целой
системы, а основным лейтмотивом, проходящим через нее есть
разочарованность в жизни и мире, в истории и Боге, отрешение от земных
забот и острое ощущение их бесполезности, суетности существования.
Самые яркие представители постмодерна в философии Ж. Бодрийяр, М.
Фуко, Ж. Деррида и другие.
Основные идеи постмодерна:
- реальный мир иллюзорен;
- истина многогранна, она не может быть познана однозначно;
- внешний мир не дан нам априори, мы сами конструируем его, исходя
из собственного мировоззрения;
- реальность не может быть одна, в мире есть бесчисленное количество
реальностей, равноправных между собой;
- человек заблуждается, думая, что он познает мир, он просто его
интерпретирует.
Постмодерн, как особое мировосприятие проявился не только в
философии, он распространился в сферы других наук, культуры, искусства.
Неспроста ХХ в. называют эрой постмодерна.
Вопросы для самоконтроля
1. Что такое рационалистическое и иррационалистическое? Какие
направления в западной философии конца XIX – ХХ вв. можно отнести к
рационалистическим, а какие к иррационалистическим?
2. Какие характерные особенности в западной философии XIX – ХХ
вв. вы могли бы выделить?
3. Как бы вы охарактеризовали сущность позитивизма?
4. Какие модификации позитивизма вы можете перечислить?
5. Чем отличаются «философия жизни» и экзистенциализм от
позитивизма?
70
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]