Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Терапевтические отношения перенос, контрперенос и обретение смысла
.pdf
Глава 4
Матрица переноса
Эмоции заразны, поскольку они глубоко укоренены в симпатической системе <…> любой эмоциональный процесс немедленно провоцирует ана логичный процесс в других <…>
Даже если врач полностью отстранится от эмоциональных
содержаний пациента, само на личие эмоций не может не ока-
зать на него воздействия. И если врач полагает, что способен
подняться над влиянием пациента и выйти из-под него, он
глубоко заблуж дается. Самое большее, что он может сделать –
осознать это влияние.
К. Г. Юнг. «Тэвистокские лекции»
тот примечательный фрагмент из пятой Тэвистокской лекции
Э
Юнга со всей ясностью демонстрирует, как четко работала его
интуиция, подсказавшая ему, каким образом два человека сознательно и бессознательно воздействуют друг на друга. Представление
о переносе было у него в крови, – знание об архетипической природе
живых бессознательных процессов, происходящих между пациентом
и аналитиком, об эмоциональном воздействии анализа и о путях
обретения смысла.
Юнг оставил нам в наследство визуальную амплификацию переноса, известную как «брачный кватернион» алхимиков и как «модель
ворот» – на общепринятом языке (Jung, 1946b, § 422–423). Эта модель
иллюстрирует потенциально сложные осознанные и бессознательные отношения, существующие как во внутреннем мире пациента
и аналитика, так и между ними (см. схему 1)
1
.
1 В алхимии «адепт» творит делание в паре с партнером противополож-
ного пола. Soror mystica, «мистическая сестра» — реальный человек,
с которым работает адепт. – Прим. науч. ред.
91
Глава 4
Схема 1
Схема 2
адепт
анима
(ана лит ик),
(мужчи на),
адепт
анима
сестра
анимус
(па циент),
(жен щина),
сестра
анимус
внешний мир,
включая корпус
знаний аналитика,
полу ченных во время
обучения
аналитик
пациент
сознание
бессознательное
анима
анимус
Схема 3. Аналитический, или «брачный», кватернион
92
внешний мир
Матрица переноса
Последователи Юнга Кеннет Ламбер т, Джин Кирш и Кристофер
Перри расширили исходную схему, чтобы более наглядно пред-
ставить неизбежное воздействие переноса пациента на аналитика
(см. схему 2) и переноса аналитика на пациента (см. схему 3) (Lam-
bert, 1981, c. 154–155; Kirsch, 1995, c. 197; Perry, 1997, c. 146–147), –
или, по Юнгу, «перекрестный перенос» (Jung, 1946c, § 425).
Особенность юнговского «перекрестного переноса» заклю-
чается в том, что эти переносные отношения одновременно вну-
трипсихические и межличностные. Юнг принимает во внимание
не только отношения пациента и аналитика с их собственными
бессознательными содержаниями, но и их воздействие друг на друга. Каждый из нас открыт как для своих внутренних переживаний,
так и для переживаний во взаимодействиях с другими. Но Юнга,
особенно на более поздних фазах жизни, интересовала прежде
всего модель наиболее сложных форм мыслительного процесса –
мышления, творчества и символической установки. И хотя он признавал важность как внутрипсихического, так и межличностного,
его метод, похоже, развивался несколько однобоко. С наиболь-
шей ясностью и систематичностью в его трудах изложены вопро-
сы, касающиеся архетипических образов и внутрипсихической
коммуникации с бессознательным в сновидениях и фантазиях.
В то же время его методы работы с клиническими проявлениями
инкорпорированного переноса (например, с вопросами о том, по-
чему аналитика клонит ко сну при работе с данным пациентом,
почему он забывает о сессии или испытывает внезапный приступ
голода) более туманны. Эти проявления рассматриваются Юнгом
больше в контексте центрального значения личности аналитика,
нежели как нечто происходящее меж ду пациентом и аналитиком,
имеющее определенный смысл и назначение и требующее при-
стального внимания к переносу. Юнг, как правило, не углублялся в изучение ранних фаз развития индивиду ума и их значения
для более поздних стадий жизни. Неудивительно, что его последователи постарались восполнить недостающие звенья. По мнению Джеймса Астора, особая заслуга принадлежит в этом Майклу
Фордхэму: «[Работы Фордхэма] возвращают юнгианцам детство
и указывают пути его изучения не как одного из аспектов архетипических отношений, а как основы для анализа переноса внутри архетипических форм. Фордхэм не подменяет безличные архетипические элементы анализа проблемами детства, а, скорее,
показывает, как, подобно маятнику, человека качает от зрелого
состояния психики в незрелое и как этот процесс продолжается,
93
Глава 4
с большей или меньшей интенсивностью, в течение всей его жизни»
(Astor, 1995, c. 178).
Попавший в руки Юнгу алхимический трактат Rosarium Philo-
sophorum произвел на него большое впечатление, подстегнул воображение, и в возрасте 71 года он опубликовал работу «Психология
переноса» (Jung, 1946c, § 425). Трактат послужил Юнгу моделью
для разработки концепции процесса индивидуации; изложение концепции включало визуальную амплификацию переноса и описание
развития бессознательных отношений между пациентом и аналитиком. Юнг полагал, что природа переноса архетипична и что можно обнаружить определенные паттерны за пределами личностного.
Джин Кирш, тщательно изучив эту сложную работу Юнга, описывает,
как объективные данные из мира алхимии стали для Юнга лесами
для построения символизма переноса. Она рассматривает несколько
стадий создания lapis, философского камня, служившего для Юнга
ключевым символом наивысшей цели, которую может достичь анализ, – индивидуации и рождения Самости (Kirsch, 1995, c. 172).
Десять гравюр на дереве, и ллюстрирующие Rosarium Philosopho-
rum, были созданы в 1550 году и повествуют об истории инцестной
любви между королем и королевой. На гравюрах король и королева
погружаются в купель, vas mirabile, а лхимический сос уд, в котором
протекает процесс и который содержит воду, символизирующую
бессознательное. В этой купели могут происходить различные пре-
образования. Гравюры отображают процесс трансформации ис-
ходных металлов в золото, главную цель алхимиков. Хотя сложная
образность этих гравюр, безусловно, интеллектуально притягатель-
на и захватывающа, она может сбить с толку, поскольку отвлекает
от рассмотрения чисто человеческих, личностных нюансов отноше-
ний. Гравюры можно разделить на пять основных категорий, соответствующих стадиям алхимического процесса:
divisio/solut io/separatio – разделение/растворение/отделение (лат.) –
начало процесса, разделение элементов (гравюры 1–3).
coniunctio – объединение противоположностей, включающее в себя
погружение и потерю границ (гравюры 4–5).
nigredo – наступление темноты, приводящее к хаосу и вызывающее
недоверие (гравюры 6–7).
mundificatio – процесс очищения с постепенным возвращением
на землю (гравюры 8–9).
albedo – озарение, новые открытия, трансформация, философский
камень (гравюра 10).
94
Матрица переноса
Гравюра 1. Фонтан Меркурия
На гравюре изображено начало путешествия в неизведанное. Человеческие фигуры пока отсутствуют, создается впечатление чего-то
далекого, почти девственного. Гравюра является символическим
изображением теории и практики анализа и метафорой начала
анализа.
95
Глава 4
Гравюра 2. Король и королева
На второй гравюре появляются два главных героя повествования,
находящихся в аналитической взаимосвязи и потенциально готовых
влюбиться друг в друга. Их влечение носит инцестный характер; существует опасность чрезмерного преобладания либо телесного, либо
духовного. Тот факт, что их левые руки соединены, служит, по мнению Юнга, предупреждением, что их связь может быть пагубной.
96
Матрица переноса
Гравюра 3. Обнаженная истина
На этой гравюре король и королева (пациент и аналитик) пред-
ставлены без одежды, что не соответствует их персонам. Голубь
наблюдает за ними сверху и воздействует на их связь. Это напоминает о необходимости доверия и веры, так как в процессе анализа
возрастает возможность наступления периодов бессознательной
идентичности. Гравюра отражает достаточно прочный терапевти-
ческий альянс, необходимый для контейнирования бессознательных
сил, возникающих в ходе анализа. Возможно, она говорит также
о бессознательной интерсубъективности.
97
Глава 4
Гравюра 4. Погружение в купель
Гравюра носит несомненный эротический характер и символизирует опасность для пациента и/или аналитика серьезно увлечься
чувствами, пробужденными анализом, потенциально утратив качество «как бы» в анализе. Возникает сомнение в жизнеспособности
этого сосуда, или контейнера, его способности контейнировать
чувства, вызываемые обнаженностью, регрессией, зависимостью,
потенциальным слиянием и состоянием проективной идентификации. Наличие и голубя, и воды говорит о существовании двух
различных видов отношений. Гравюра передает атмосферу возбужденного ожидания; усиливается связь как с архетипическим,
так и с личным бессознательным.
98
Матрица переноса
Гравюра 5. Сoniunctio – соединение (лат.)
Человек непосвященный вряд ли увидит на этой гравюре что-либо
кроме полового акта между королем и королевой (аналитиком и пациентом). Однако Юнг высказывает в связи с этим следующую мысль:
«Картина предназначалась для средневекового зрителя и <…> по-
этому имела чисто символическое значение без всякого намека
на порнографию. Средневековой герменевтике и медитативной
технике без труда удавалось увидеть под углом духовности самые
щекотливые места „Песни Песней“» (Jung, 1946c, § 460). И в самом
деле, неслучайно у этой пары выросли крылья. Вся картина символизирует бессознательный союз пациента и аналитика. Медовый месяц
позади, и они пребывают в состоянии participation mistique, которое
на современном языке можно назвать «бессознательной идентичностью». Это состояние предполагает нечто большее, чем просто
соединение обоих участников вместе; их союз означает глубокую
и сверхличностную связь.
99
Глава 4
Гравюра 6. Смерть
Эта гравюра отражает самую тяжелую стадию анализа и говорит
о депрессивном психическом состоянии, называемом алхимиками
nigredo. Можно предположить, что на этой стадии происходит упадок
энергии и, возможно, (взаимное) разочарование в процессе. Перри
говорит об эмпатической неудаче, которая, по его мнению, в конечном итоге может оказаться целительной, если аналитик сохраняет
терпение и обладает достаточным мастерством, чтобы в это время
оставаться внимательным к самоанализу (Perry, 1997, c. 153).
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]