Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Невидимая брань
.pdf
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
нибудь низшее ее. Все желание твое и чаяние да будет всегда
обращено к сему невидимому посещению Божию. Но ведай,
что Бог не посетит души твоей, если не найдет ее уединенною в себе самой. Бог хочет, чтоб она была уединена в себе,
т. е. была без всяких помыслов, сколько может, без всяких
пожеланий, наипаче же без собственной своей воли. В последнем отношении не следует тебе самому по себе, без рассуждения, принимать какие-либо строгие подвиги и лишения произвольные или искать поводов как-нибудь пострадать
по любви к Богу, следуя одному внушению собственной воли. На это должно тебе иметь совет духовного отца твоего,
который руководит тебя как наместник Божий. Его и во всем
слушай, и Бог посредством его действительно направит волю твою на то, что сам хочет и находит благотворным для тебя. Никогда ничего не делай по одной воле своей, но да делает в тебе сам Бог одно то, чего желает от тебя. Хотение твое
да стоит всегда свободно от тебя самого, т. е. сам собой не желай ты ничего, и если пожелаешь чего, да будет хотение твое
таково, чтоб, будет ли то, чего хочешь, или нет, или даже будет противоположное тому, нисколько не скорбеть о том, но
быть покойным духом, как бы ты ничего и совсем не хотел.
Такое настроение и есть истинная свобода сердца и уединенность, когда, то есть, оно не бывает связываемо ни умом,
ни волею в отношении к чему-либо. Если таким образом
представишь ты Богу душу свою столь упраздненною, свободною и единичною в себе, то увидишь, какие дивные действия возблаговолит Он произвести в ней; главное же — Он
осенит тебя божественным миром, который есть дар, имеющий соделаться в тебе вместилищем всех других даров, как
говорит великий Григорий Солунский (в «Слове к монах.
Ксении», греч. «Добротолюбие», с. 944). О дивная объеди-
261
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
ненность, сокровенная сокровищница Всевышнего, в которой одной благоволит Он слушать обращаемые к Нему беседы твои и Сам беседовать к сердцу души твоей! О пустынь
и уединилище, в коем созиждился рай! Ибо в нем одном дает
Бог доступ видеть Его и беседовать к Нему. Мимошед увиж-
ду видение великое сие (купину), — говорит Моисей в чувственной, умными, однако ж, созерцаниями богатой пустыне Синайской (Исх. 3, 3). Но если и ты желаешь сподобиться
того же, необувенными вступи ногами на место сие, ибо
земля сия свята. Обнажи прежде ноги твои, т. е. расположение души твоей, и да будут они обнажены и свободны от всякой земной вещи. Не бери ни сумы, ни жезла в путь сей, как
заповедовал Господь ученикам Своим (Лк. 10, 4). Тебе
не следует уже желать ничего от мира сего, и никого не приветствуй на сем пути, как повелевал отроку своему Елисей
и Господь заповедовал ученикам Своим, весь свой помысл,
все расположение и всю любовь обращая к единому Богу,
а не к тварям каким. Предоставь мертвым погребать сво-
их мертвецов (Мф. 8, 22); ты же теки один землею живых,
и смерть да не имеет в тебе части.
Глава девятнадцатая
О благоразумии вделах любви кближним для мира
душевного
Господь сказал в Евангелии, что Он пришел воврещи огнь
любви на землю сердца нашего и что Ему очень желательно,
чтоб огнь сей скорее возгорелся (см.: Лк. 12, 49). Любовь
к Богу не имеет меры, как любимый Бог — предела и ограничения. Но любовь к ближним должна иметь свой предел
262
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
и ограничение. Если ты не будешь держать ее в подобающих
ограничениях, то она может удалить тебя от любви к Богу,
причинить тебе большой вред, ввергнуть тебя в пагубу. Воистину, должен ты любить ближнего, но так, чтоб чрез то
не причинить вреда душе своей. Делай все дела свои просто
и свято, не имея в виду ничего другого, кроме одного благоугождения Богу, и это охранит тебя в делах любви к ближним от всяких неверных шагов.
В делах сих самое важное есть способствование спасению
ближних. Но тут нередко вторгается ревность не по разуму,
которая ничего не приносит, кроме вреда и ближним, и себе. Показывай пример искренней веры и богоугодной жизни, и будешь подобно апостолам благоуханием Христовым,
всех привлекающим к последованию Ему. Но не докучай
всем словом своим без разбора: этим только мир расстроишь и с другими, и сам в себе. Имей ревность горячую и желание сильное, чтобы все познали истину в таком совершенстве, как ты ее содержишь, до опьянения вином сим, которое
Бог обетовал и всем ныне подает без цены (см.: Ис. 55, 1), —
такую жажду спасения ближнего имей всегда; но надлежит,
чтоб она исходила от любви к Богу, а не от неразумной ревности. Бог Сам насадит такую любовь к братьям в душе твоей по отрешении ее от всего и в свое время придет собрать
плод от сего. Сам ты по себе не сей ничего, но предноси Богу
землю сердца твоего, чистую от всяких терниев и волчцов,
и Он посеет на ней семя, как и какое хочет. Сие-то семя
и принесет плод в свое время.
Помни всегда, что Бог хочет видеть душу твою отрешенною от всего, чтоб соединить ее с Собой. Оставь Его действовать в тебе и не препятствуй Ему вмешательством твоей воли. Сиди без всякого о себе замысла, кроме одного — всегда
263
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
благоугождать Богу покорностью Его воле. Се уже исшел Домовладыка и ищет делателей в виноградник Свой, по евангельской притче. Отложи всякое попечение и всякий помысл, обнажись от всякой о себе заботы и от всякого
пристрастия к чему-либо временному, и Бог оденет тебя Собою Самим и подаст тебе то, о чем ты и подумать не можешь.
Забудь, сколько можешь, совсем о себе, и да живет в душе
твоей одна любовь к Богу.
При этом надлежит тебе осмотрительно умерять горячность ревности о других, да сохранит тебя Господь в мире
и покое душевном. Смотри, не потерпела бы душа твоя
ущерба в своем главном благе: в мире сердца — от неразумных забот о пользе других. То, откуда можешь ты почерпать
обогащение сим благом, есть полная покорность души твоей
Богу, с отрешением от всего. И это делай не по чаянию воздаяния тебе: и совсем не держи никогда в мысли, что ты делаешь что, достойное того. Бог действует во всем, и от тебя
не желает Он ничего, кроме того, чтоб ты смирялся пред ним
и Ему предавал душу свою свободною от всего земного, держа во глубине сердца одно желание: да исполняется на тебе
во всем и чрез все воля Божия.
Глава двадцатая
Душе, обнажась от своей воли, надлежит предавать
себяБогу
Уповай, брате, на Бога, Который призывает всех, говоря:
Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии,
и Аз упокою вы (Мф. 11, 28), и иди вслед сего призывного
гласа, чая вместе с тем пришествия Святого Духа. С закрыты-
264
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
ми очами повергнись в море Божественного промышления
и благоволения, да носят тебя, как бездушную вещь, сильные
волны воли Божией, без всякого тому сопротивления воли
твоей, чтоб, таким образом, скорее принесену тебе быть
в пристань спасения и совершенства христианского. Делая
же сие многократно в день, всячески старайся сколько можно
более уединяться, как внутренне, так и внешне, чтоб всеми
силами души предаться таким деланиям, которые особенно
сильны воздвигать крепкую любовь к Богу, каковы: молитва,
непрестанное призывание сладчайшего имени Господа Спасителя, проливаемые из любви к Нему слезы, теплое и радующее благоговеинство пред Ним и другие духовные делания.
Делания же сии да совершаются у тебя без принуждения и насилования сердца, чтоб не изнемочь тебе от неразумного
утомления себя понудительными упражнениями, не ожестеть от того и не сделаться не способным к принятию воздействий благодати. Запасись на это дело советами опытных
и, совершая его, ищи навыкнуть тому, чтоб пребывать всегда
в созерцании святости Божией и неисчетных Его благодеяний, и со смирением принимай сладчайшие капли, какие
уканут в душу твою от Его неизреченной благости.
О таких, впрочем, проявлениях Божия к тебе благоволения не докучай Богу, но смиренно стой во внутреннем своем
уединилище, ожидая, да исполнится на тебе воля Божия.
И когда Бог подаст тебе их без собственного твоего себя преутруждения, тогда испытаешь, как они сладостны и доброплодны. Ключ, коим отверзаются таинственные сокровищницы духовных даров ведения и божественной любви, есть
смирение, самоотвержение и предание себя Богу во всякое
время и во всяком деле. Этим же ключом заключается
и дверь неведения и холодности духовной.
265
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
Люби, сколько можешь, молча стоять с Мариею у ног Христа Господа и внимай тому, что будет говорить Он душе твоей. Смотри, чтоб враги твои, из которых самый большой ты
сам, не помешали сему святому твоему в молчании предстоянию Господу. Когда ищешь умом своим обрести Бога, да почиешь в Нем, не назначай Ему мест и пределов своею немощною и узкою фантазией. Ибо Он беспределен и есть
везде и во всем, лучше же — все есть в Нем. Ты найдешь Его
внутри себя, в душе своей, всякий раз как истинно взыщешь
Его. Богу Самому желательно быть с нами, сынами человеческими, чтобы соделывать нас достойными Себя, хотя
не имеет в нас никакой нужды.
Когда читаешь Божественные Писания, не то имей в виду,
чтоб только прочитывать лист за листом, но с размышлением вникай в каждое слово, и когда какие слова заставят тебя
углубиться в себя или произведут движения сокрушения,
или радостью духовною и любовью исполнят сердце твое,
остановись на них. Это Бог приближается к тебе; смиренно
приими Его отверзтым сердцем, так как Он Сам хочет, да
приобщишься Его. Если ради сего придется тебе оставить
неисполненным, что положено было для сего духовного
упражнения (т. е. чтения), не беспокойся о сем. Ибо цель
всех духовных упражнений, как и сего, есть сподобиться
вкушения Бога, и когда оно дано, нечего останавливаться на
средствах к нему. Равным образом и когда размышляешь
о каком божественном предмете, особенно о какой-либо части страданий Христа Господа, на том, от чего придешь
в умиление, остановись и подольше займи тем внимание
твое, чтоб продлилось и чувство то святое.
Одно из больших препятствий для сохранения внутреннего мира есть, брате мой, связание себя, как непрелож-
266
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
ным законом, определением прочитывать каждый день
столько-то кафизм из Псалтири, столько-то глав из Евангелий и Посланий апостольских. Положившие себе это за
правило обыкновенно спешат все прочитать, не заботясь
о том, приходит ли сердце в умиление от прочитываемого,
и в уме порождаются ли какие-либо духовные мысли и созерцания; и когда не придется им всего прочитать, тревожно смущаются и мятутся, не о том, что лишились духовных
от чтения плодов на созидание внутреннего своего человека, а что не все прочитано. Послушай, что говорит о сем
св. Исаак: «Если хочешь насладиться стихословием и постигнуть смысл произносимых тобой словес Духа, отложи
в сторону количество и меру стихов, да углубляется же ум
твой в изучение словес Духа, пока душа твоя удивлением
к Домостроительству не возбудится к высоким их разумениям и чрез это не подвигнется к славословию или душеполезной печали. В рабском делании нет мира уму,
а смущение обыкновеннно отнимает вкус у смысла и понятливости, и расхищает мысли подобно пиявице, высасывающей жизнь из тел с кровью их членов» (см. сл. 30, с. 199;
см. также сл. 52).
Если истинно желаешь добродетельно пройти течение настоящей жизни, не имей другой при сем цели, кроме того,
чтоб обретать Бога, где Он поблаговолит явить Себя тебе;
и когда будешь сподобляем сего, присекай всякое другое дело и не подвигайся в нем вперед, забудь все другое и упокоевайся в Едином Боге твоем; когда же благоугодно будет величеству Его взяться от тебя и престать являть близость
Свою к тебе в настоящем случае, тогда опять можешь обращаться к обычным твоим духовным упражнениям и продолжать их, имея в виду всю ту же цель, т. е. обрести чрез них
267
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
Возлюбленного твоего, чтоб, обретши Его, снова поступить
так же, как сказал я выше, т. е. пресечь деланное делание,
чтоб упокоеваться в Нем едином. Заметь сказанное тебе добре, ибо много есть духовных лиц, которые лишают себя
спасительного плода мира от духовных своих деланий тем,
что длят их, полагая, что потерпят ущерб, если не доведут их
до конца, в уверенности, ложной, конечно, что в этом и состоит совершенство духовное. Следуя таким образом воле
своей, они много трудят и мучат себя, но не получают покоя
истинного и мира внутреннего, в коем воистину обретается
и упокоевается Бог.
Глава двадцать первая
Не ищи утех инаслаждений, аединого Бога
Избирай всегда тягостное и прискорбное и не люби утех
и удовольствий, от которых не бывает никакой пользы для
души; люби быть в подчинении и зависимости от воли других. Каждое дело да будет для тебя шагом в приближении
к Богу, и ни одно дело не будет тебе препоной на сем пути.
Вот что должно тебя радовать. Один Бог да будет для тебя
сладчайшим утешением, все же другое — горечью. Всякую
тяготу свою возноси к Богу. Люби Его и Ему предай все свое
сердце, без всякого размышления и страха. И Он найдет способ разрешить все твои недоумения и восставит тебя, если
ты пал. Одним словом, если возлюбишь ты Бога, то получишь от Него всякое благо. Всего себя принеси в жертву Богу в мире и спокойствии духа.
А чтобы успешнее тебе шествовать сим путем без утомления и смятения, влагай волю свою в волю Божию; чем пол-
268
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
нее вложишь ты ее так, ничего себе не оставляя, тем более
получишь силы и утешения. Воля твоя да будет так настроена, чтоб желать только того, что желает Бог, и не желать ничего из того, чего не желает Бог. Всегда и при всяком деле
возобновляй намерение и решимость души твоей быть во
всем угодным Богу. Не строй замыслов на будущее время,
ибо не знаешь, что породит находящий день (Притч. 27, 1),
но держи себя ничем не связанным и свободным. Однако
ж этим не воспрещается всякому печься с разумным попечением и старанием о том, что потребно по его состоянию
и званию, ибо такое попечение сообразно с волею Божией
и не препятствует внутреннему миру в преданности Богу
и всякому преуспеянию в духе. Во всяком деле держи решимость сделать по нему все, что можешь, что подобает и что
обязательно для тебя, ко всему же другому при сем будь равнодушен и смиренно покоряйся тому, что последует из того
для тебя совне.
То, что всегда возможно для тебя делать, есть приносить
в жертву Богу волю свою, и ничего больше этого не желай
ты. Имея вследствие сего всегда свободу и ничем ни с какой
стороны не будучи связан, будешь ты всегда радоваться
и мирствовать в себе. В этой свободе духа состоит то великое благо, о котором слышишь ты в писаниях святых. Она
не иное что есть, как крепкое пребывание внутреннего человека в себе самом, по коему он не исходит вне желанием
взыскать что-либо вне его. И все время, как будешь ты держать себя так свободным, будешь вместе с тем вкушать ту
божественную и неизъяснимую радость, которая неразлучна с Царствием Божиим, водворяющимся внутрь нас, как
сказал Господь: Се бо Царствие Божие внутрь вас есть
(Лк. 17, 21).
269
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
Глава двадцать вторая
Не малодушествуй, когда отходит или пресекается
внутренний мир
Часто случается испытывать идущим путем Божиим, как
отходят и пресекаются в них святой мир, сладкое уединение
внутреннее и любезная свобода, а иной раз от движений
сердца поднимается внутри такая пыль, что от нее не видно
бывает пути, по которому следует идти. Когда и тебе случится испытать что подобное, ведай, что сие попускает тебе Бог
во благо тебе. Это-то и есть та брань, за которую святые Божии увенчались светлыми венцами.
Стой же мужественно, воспоминая сие во встретившем тебя испытании. И при этом, как и во время всякого другого
смущения, воззревши ко Господу, говори Ему от сердца: «Господи Боже мой! Призри на раба Твоего, и да будет на мне воля Твоя. Ведаю и исповедаю, что истина словес Твоих тверда
и обетования Твои не ложны. И на них уповая, стою я, не колеблясь на пути Твоем». Блаженна душа, которая предает себя
таким образом Господу всякий раз, как испытывает смущение
и тяготу! И если, несмотря на то, брань упорно стоит и ты
не можешь так скоро, как бы хотелось, согласовать и срастворить волю свою с волей Божиею, не скорби и не малодушествуй, но продолжай предавать себя Богу и преклонись благодушно пред определениями Его — и сим победишь. Смотри,
какую брань держал Христос Господь в саду Гефсиманском,
когда человечество Его, сначала ужасаясь чаши, взывало: От-
че... аще возможно, да мимоидет от Мене чаша сия; а потом, возвратясь в Себя и вложив душу Свою в руки Божии,
полною и свободною волей, в глубочайшем смирении изрекло: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26, 39).
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]