Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Невидимая брань
.pdf
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
уроки о внутренней молитве могут быть прилагаемы и к молитве Иисусовой. Заметь: в уроках сказанных Отцов ты найдешь указания, как сидеть, как держать голову и действовать дыханием. Эти приемы, как сказали Каллист и Игнатий,
не существенно необходимы, а суть только внешние приспособления, не для всех пригодные. Для тебя довольно быть
вниманием в сердце пред лицем Господа и возносить к Нему
сию краткую молитовку благоговейно и смиренно, с поклонами, когда стоишь на правиле, и с одним мысленным припаданием, когда делаешь это между делами.
7. Заметь еще: быть вниманием надо в сердце или внутри
персей, как говорят иные Отцы, именно: немного выше левого сосца, и там повторять молитву Иисусову. Когда от напряжения сердце начнет щемить, тогда поступи, как советует монах Никифор, именно: подымись с того места и стань
со вниманием и молитвенным словом там, где мы обыкновенно ведем беседу с самими собой, под кадыком наверху
груди. После опять сойдешь над левый сосец. Не побрезгуй
сим замечанием, как оно ни покажется тебе слишком простым и мало духовным.
8. У Святых Отцов встретишь много предостережений. Ко
всем им поводы даны опытами неправильного действования. Чтоб избежать сих неправильностей, имей советника,
отца духовного или собеседника — брата единомысленного, — и поверяй им все случающееся при таком труде
твоем. Сам же всегда действуй в наибольшей простоте, в великом смирении и неприсвоении себе успеха. Ведай, что настоящий успех происходит внутри, незаметно, не выдаваясь,
как совершается рост тела. Потому, когда возгласится у тебя
внутри: а, вот оно! — знай, что это возглас вражий, представляющий тебе нечто кажущееся вместо действительного.
201
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
Тут начало самопрельщения. Заглушай сей глас сразу, иначе
он, как труба, будет гудеть у тебя, питая самомнение.
9. Не определяй времени, потребного для успеха в молитве сей. Положи только трудиться и трудиться. Пройдут месяцы и годы, пока покажутся слабые начатки успеха. Один из
афонских Отцов говорил о себе, что прошло два года труда,
пока согрелось сердце; у другого некоего это пришло чрез
восемь месяцев. У всякого это происходит по мере сил его
и усердия к сему делу.
Глава пятьдесят вторая
Способствование куспеху внавыкновении молитве
Делая и ища успеха в молитвенном труде, все уже к тому
и приспособляй, чтоб не разорять одною рукой того, что созидает другая.
1. Тело свое держи строго и в пище, и во сне, и в отдыхе;
ничего не давай ему потому только, что оно того хочет, как
заповедал апостол, говоря: плоти угодия не творите в по-
хоти (Рим. 13, 14). Не давай покоя плоти.
2. Внешние свои сношения сократи до самых неизбежных. Это на время обучения себя молитве. После молитва,
действуя в тебе, укажет, что без ущерба для нее может быть
прибавлено. Особенно блюди чувства и между ними паче —
очи, слух; свяжи и язык. Без соблюдения сего и шагу не сделаешь вперед в деле молитвенном. Как свече гореть на ветре
и дожде нельзя, так нельзя затеплиться молитве при приливе впечатлений совне.
3. Все свободное время после молитвы употребляй на чтение и размышление. Для чтения избирай наиболее такие
202
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
книги, в коих пишется о молитве и вообще о внутренней духовной жизни. Размышляй исключительно о Боге и вещах
божественных и наипаче о воплощенном Домостроительстве нашего спасения, и в нем паче о страданиях и смерти
Господа Спасителя. Делая так, будешь иметь себя погруженным в море божественного света. Присовокупляй к сему
хождение в церковь, как только будешь иметь возможность.
Одно присутствие в храме осенит тебя молитвенным облаком. Что же получишь, если всю службу простоишь в истинно молитвенном настроении?!
4. Ведай, что в молитве успеть нельзя без успевания вообще в христианской жизни. Неизбежно необходимо, чтоб
на душе не лежало ни одного греха, не очищенного покаянием; и если во время труда молитвенного сделаешь что, смущающее совесть, спеши очиститься покаянием, чтобы мог
ты дерзновенно воззревать к Господу. И постоянно держи
в сердце смиренное сокрушение. Затем не пропускай ни одного представляющегося случая к сделанию какого-либо добра или к проявлению какого-либо доброго расположения,
наипаче смирения, послушания и отречения от своей воли.
Но уже само собою разумеется, что ревность о спасении
должна гореть неугасимо и, исполняя всю душу, во всем, от
малого до великого, должна быть главною движущею силой,
со страхом Божиим и упованием непоколебимым.
5. Так настроясь, утруждай себя в молитвенном делании,
молясь то готовыми молитвами, то своими, то краткими
воззваниями к Господу, то молитвой Иисусовою, но не упуская при этом ничего и из того, что может способствовать
в сем труде. И получишь искомое. Напомню тебе, что говорит Макарий Египетский: увидит Бог молитвенный труд
твой и что ты искренно желаешь успеха в молитве, и даст те-
203
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
бе молитву. Ибо ведай, что хотя и своими усилиями творимая и достигаемая молитва есть молитва, Богу приятная, но
настоящая молитва та, которая вселяется в сердце и делается неотходною, есть дар Божий, дело Божией благодати. Посему, молясь о всем, не забывай молиться и о молитве.
6. Сообщу тебе, что слышал от одного боголюбца.
«Я жил, — говорил он, — не совсем исправно; но Бог смиловался надо мною и послал мне дух покаяния. Это было во
время говения. Я всячески напрягался, чтоб положить в себя
твердую решимость исправиться, особенно перед исповедью долго молился пред образом Божией Матери, прося и Ее
вымолить мне такую решимость. Приступив потом к исповеди, я все откровенно пересказал. Духовный отец ничего
мне не сказал, но когда произнес над главой моею разрешительную молитву, в сердце мое канул сладкий огонек. Ощущение это похоже на то, как проглотишь какой лакомый кусок. Уканувший огонек сей там и остался в сердце, и мне
чувствовалось, будто меня кто держит за сердце. С сего времени я все молился и внимание свое держал там, где было
такое чувство, об одном старался, чтобы оно не отошло.
И Бог помогал мне. О молитве Иисусовой я не слыхал; и когда услышал, то увидел, что бывшее во мне было именно то,
что ищется сею молитвой». Я привожу тебе сказание сие,
чтоб ты из сего уразумел, что ищется молитвенным трудом
и по какому признаку можно узнать, что оно получено.
7. Присовокуплю к сему и следующие слова св. Григория
Синаита («Добротолюбие», ч. I, стр. 112 и далее):
«Благодать есть в нас со времени Святого Крещения, но
по нашему невниманию, осуечению и неисправности в жизни она подавляется, или, как мнас, в землю зарывается. Когда кто полагает жить исправно, возревновав о спасении, то
204
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
весь труд его вследствие того плодом имеет восстановление
в силе своего благодатного дара. Совершается сие двояким
способом: во-первых, дар сей открывается многотрудным
исполнением заповедей и поколику кто преуспевает в исполнении заповедей, потолику дар сей проявляет свою светлость и свой блеск; во-вторых, приходит он в явление и раскрывается непрестанным молитвенным призыванием
Господа Иисуса. И первое средство могущественное, но второе могущественнее, так что и первое чрез него получает
свою силу. Посему, если искренно хотим раскрыть сокрытое
в нас семя благодатное, то поспешим поскорее навыкнуть
сему последнему сердечному упражнению и иметь в сердце
это одно дело молитвы, безвидно, невоображенно, пока оно
согреет сердце наше и распалит его до неизреченной любви
к Господу». Тут совмещается все, о чем я напоминал тебе выше в 4-м пункте.
Глава пятьдесят третья
Дело молитвы вневидимой брани
Говоря о молитве, я внимание твое преимущественно обращал на то, как возвести молитву до свойственной ей степени. Могло тебе показаться странным, что, когда речь у нас
о невидимой брани и тебе желательно знать, какое пособие
подает в сей брани молитва, ты слышишь лишь о том, как
молитву сделать настоящею молитвой. Не дивись сему, потому что тут только молитва и становится победоносным
орудием в невидимой брани, как сделается настоящею, т. е.
внедрится в сердце и станет непрестанно в нем действовать.
С сего момента она делается непроницаемою, непреодоли-
205
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
мою и непереходимою оградою души, не допускающею
к ней ни стрел вражеских, ни страстных нападок плоти, ни
обольщений со стороны мира прелестного. Самим присутствием своим в сердце она пресекает брань невидимую. Посему и внушалось тебе: поспеши привить к сердцу действо
молитвы и попекись о том, чтоб она была там в непрестанном движении. Ибо это то же, что сказать: сделай так, и без
борьбы будешь являться победителем.
Это так, действительно, и бывает. Но пока-то дойдет твоя
молитва до такой силы, враги не дадут тебе покоя, и тебе
и минуты не обойтись без брани или опасений ее. Помощна
ли тут молитва? Всеконечно, и более, нежели всякое другое
орудие духовной брани. Она всегда привлекает Божию помощь, и сила Божия отражает врагов; только будь она усердна и предана в волю Божию. Место ее в самом начале противоборства нападениям вражеским. Вот как идет все дело.
Когда внимание, как страж неусыпный, дает знать о подступах вражеских и стрелы их восчувствуются — то есть или помысл страстный, или движение страсти появятся внутри, —
ревнующий о спасении дух, осознав в этом злобное дело
вражеское, своих сил напряжением нещадно отражает то от
сердца, не давая туда про-никнуть, и в то же время в одном
почти с сим акте внутреннем возносится молитвою к Господу, призывая Его на помощь. Помощь приходит, враги рассеиваются, и брань стихает.
Св. Иоанн Колов приточно изображает это так, говоря
о себе: «Я подобен человеку, который сидит под большим
деревом и видит, что к нему приближается множество зверей и змей. Так как он не может стоять против них, то поспешно взлезает на дерево и спасается. Так и я: сижу в своей
келии и вижу злые помыслы, восстающие на меня; и как
206
НЕВИДИМАЯ БРАНЬ
у меня недостает сил против них, то прибегаю к Богу посредством молитвы и спасаюсь от врага» («Достопамятные
сказания», п. 11).
Св. Исихий пишет о сем в своем «Слове о трезвении и молитве»: «Надлежит тебе острым и напряженным взором ума
смотреть внутри, чтобы узнавать входящих; узнав же, тотчас
противоречием сокрушать главу змия, с воздыханием возопив в то же время ко Христу Господу. И получишь тогда опыт
невидимого Божеского заступления» (п. 22).
Еще: «И так всякий раз, как случится умножиться в нас лукавым помыслам, ввергнем в среду их призывание Господа
нашего Иисуса Христа; и тотчас увидим, что они начнут рассеиваться, как дым в воздухе, — как научил нас опыт» (п. 98).
И еще: «Мысленную брань будем вести в таком порядке:
первое дело — внимание; потом, когда заметим, что подошел вражий помысл, бросим на него из сердца с гневом слова клятвы; третье затем дело — помолиться против него, обращая сердце к призыванию Господа Иисуса Христа, да
развеется этот демонский призрак тотчас, чтоб иначе ум
не пошел в след этого мечтания, как дитя, прельщаемое каким-либо искусным фокусником» (п. 105).
И еще: «Прекословие обыкновенно преграждает дальнейший ход помыслам, а призывание имени Иисус-Христова изгоняет их из сердца. Как только вообразится в душе прилог
представлением чувственного какого-либо предмета, как то:
оскорбившего нас человека или женской красоты, или сребра и злата, или когда все подобное бывает в нашей мысли,
тотчас обличается, что привели в такое мечтание сердце наше духи — злопамятства, блуда, сребролюбия и другие. Если
ум наш опытен, обучен и навык блюсти себя от приражений
вражеских и видеть ясно, как днем, обольстительные мечта-
207
ПРЕПОДОБНЫЙ НИКОДИМ СВЯТОГОРЕЦ
ния и прелести лукавых, то тотчас отпором, прекословием
и молитвой Иисус-Христовою легко угашает разженные
стрелы диавола, не позволяя страстному мечтанию увлекать
вслед себя и наши помыслы, и помыслам сим согласоваться
с призраком прилога, или дружелюбно беседовать с ним
и вдаваться в многомыслие, или сосложиться с ним, за чем
с некоторою необходимостью следуют худые дела, как ночь
за днем».
И много подобных мест найдешь ты у св. Исихия. У него
встретишь полное очертание и всей невидимой брани, и я
советовал бы тебе почаще перечитывать его о трезвении
и молитве слово.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]