Невидимая брань

ния: вместо неверия — несомненную в Бога веру, вместо ро­потливости — искреннее благодарение Бога за все, вместо богозабвения — непрестанную углубленную память о Боге вездесущем и всесодержащем, вместо неведения — ясное со­зерцание или в уме перебирание всех спасительных истин христианских, вместо нерассудительности — чувства, обу­ченные в рассуждении добра и зла, вместо всяких хульных помыслов — Богохваление и славословие; равным образом вместо сластолюбия — всякое воздержание, постничество и самоумерщвление, вместо славолюбия — смирение и жаж­ду безвестности, вместо сребролюбия — довольство малым и нищелюбие; также вместо гнева — кротость, вместо нена­висти — любовь, вместо зависти — сорадование, вместо мщения — прощение и мирность, вместо злорадства — со­страдание, вместо зложелательства — доброхотство. Кратко совмещу все это со св. Максимом в следующих положениях: мысленную силу свою укрась непрестанным к Богу внимани­ем, молитвой и ведением Божеских истин, силу желатель­ную — полным самоотвержением и отречением от всякого самоугодия, силу раздражительную — любовью; и, верное слово, свет ума твоего никогда не помрачится в тебе, и ска­занные недобрые помыслы не возмогут найти места в тебе. Если ты самодеятельно будешь восставлять в себе утром, ве­чером и в другие часы дня исчисленные добрые чувства и расположения, то враги невидимые не приблизятся к тебе, ибо в таком случае ты будешь походить на полководца, кото­рый непрестанно осматривает ополчение свое и строит его в боевой порядок, а на такого нападать — враги это знают — неудобно.

кте — на действиях, противоположных тем, к каким влекут

твое отошло уже на сторону страсти. Принудить же твое произволение никто и ничто не может или против воли тво­ей вырвать из рук твоих победу и низложить тебя, какую бы сильную и ожесточенную брань ни поднимали в тебе враги твоего спасения. Бог даровал нашему свободному произво­лению такую силу, что хотя бы все свойственные человеку чувства, весь мир и все демоны вооружились против него и вступили с ним в схватку, они насиловать его не могут; на его стороне всегда останется свобода возжелать предлагае­мого и ими требуемого, если захочет, и не возжелать, если не захочет. За то оно и отвечает за все и подлежит суду. За­помни же это добре, что как бы ни казался ты себе рассла­бевшим, ты отнюдь не можешь извинять себя, если скло­нишься на страстное влечение. Это и совесть твоя скажет тебе. Изготовься же тем ретивее противостоять, чем силь­нее падение, и никогда не отступай от такого решения, при всяком таком случае возглашая в себе командирские слова к нам одного из наших главнокомандующих: стойте, му- жайтеся, утверждайтеся (1 Кор. 16, 13).

движение, спеши восставить то искреннее и истинное убеждение, что Бог не искушает никогоже и что каждый искушается от своея похоти влеком и прельщаем (Иак. 1, 13, 14). Затем вникни в предшествовавшие дела свои, чувства и помышления и найдешь, что из них зароди­лась приведшая тебя в опасное положение внутренняя бу­ря. Враг наклеветал на Бога, а твои оплошности прикрыл. Тебе предлежит верою оправдать в себе Бога и рассуждени­ем снять с себя вражеский льстивый покров, облегчить себя в поблажках себе и невнимании и, в покаянии исповедав сей внутренний грех пред Богом, возвратиться к воззвани­ям, как указано, которые возвратят тебе и всегда готовую в таких особенно случаях помощь Божию.

Небесполезно тебе держать при сем в мысли и то, с какою целью Богу благоугодно оставлять нас в таком военном по­ложении. А это вот для чего. Как древле Бог, вводя Израиля в землю обетованную, не все обитавшие там повелел истре­бить народы, а оставил на месте пять чуждых и враждебных Израилю племен: во-первых, для того, чтобы испытывать, твердо ли верует в Него избранный народ и верно ли испол­няет Его заповеди, а во-вторых, для того чтобы научить на­род Свой искусству вести брани (см.: Суд. 2, 21-23; 3, 1-2) — так не истребляет Он вдруг и все страсти наши, но оставляет их в нас, чтоб они вели с нами брань до самой смерти, для таковой же цели, а именно, чтобы испытывать нашу к Нему любовь и покорность воле Его и научать нас брани духов­ной. Подробнее излагает сие блаженный Феодорит. Бог, го-