Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.II
.pdf
Ибн Сина
Эти трактаты изданы в разных сборниках, в том числе
в 1326 г. л.х. в Каире под названием «Тис‘у раса’ил фи алхикма ва ат-таби‘ийат», в 1354 г. л.х. в Хайдарабаде под названием «Раса’ил аш-Шайх ар-Ра’ис», в 1953 г. в Стамбуле
под названием «Раса’ил Ибн Сина» и в 1400 г. л.х. в Куме
под тем же названием. Также двадцать два его трактата
были изданы в составе книги ‘Абд ал-Амира З. Шамс адДина «ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина».
Ибн Сина считается выдающимся учёным своей эпохи
во многих науках и искусствах, в том числе таких как фило-
859
софия, логика, медицина, музыка
, филология, поэзия,
гностицизм, этика, проза и математика. У него были глубокие познания в этих сферах, и он написал по ним ценные труды.
По части филологии он составил толковый словарь
арабского языка «Лисан ал-‘араб» (Язык арабов), который
860
не сохранился
. Также некоторые специалисты считают, что его работы на персидском языке, в особенности
«Данишнамаи ‘Ала’и», обогатили персидский лексикон и
оказали серьёзное влияние на персидский язык и литера-
861
туру
.
Он писал стихи на персидском и арабском языках
862
Особо можно отметить его арабскую касыду, рифмующуюся на букву «‘айн» (касыда ‘айниййа), которая изображает,
.
859
Ибн Сина был выдающимся знатоком музыки и предельно точно разъяснил главные вопросы о ней. Он считал её одной из четырёх
главных частей математической философии наряду с арифметикой, геометрией и астрономией. Рассуждал о ней в своих книгах, в том числе в
«аш-Шифа’», «ан-Наджат» и «Данишнамаи ‘Ала’и», и даже написал две
отдельные книги, которые не дошли до нас. (Подробнее см.: Баркаш-
ли, Махди. Джашн-намаи Ибни Сина. «Музикии Ибни Сина». С. 468 и
далее).
860
Йаршатир, Ихсан. Джашн-намаи Ибни Сина. «Асари тазаи аз
Ибни Сина». С. 506–508.
861
Му‘ин, Мухаммад. Джашн-намаи Ибни Сина. «Лугати фарсии
Ибни Сина ва та’сири ан дар адабийат». С. 348.
862
Подробнее о месте стихов Ибн Сины в персидской и арабской
литературе см.: Сафа, Забих Аллах. Джашн-намаи Ибни Сина. С. 111–121.
291
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
как душа нисходит и вселяется в тело, а затем возвращается в мир духовных существ.
Здесь мы не можем рассказать о личности Ибн Сины
во всей полноте. Поэтому представим лишь те её грани,
которые помогут нам лучше понять его мнение о принципах воспитания и образования. Философия, медицина
и гностицизм имеют особое значение в понимании его
идейной системы. Именно они и будут рассмотрены в нижеследующих разделах.
ФИЛОСОФИЯ
Философская система Ибн Сины оказала глубочайшее
влияние на исламскую и даже европейскую философию
средних веков. Его философия – это аристотелевская философия со значительной примесью неоплатонизма, который большей частью вдохновлён Плотином и Проклом.
Систематизировав три сильные идейные течения, он создал удивительную смесь и, следуя Фараби, попытался объединить философию и религию. Три идейных течения –
это: исламское мировоззрение, аристотелевская философия перипатетизма и неоплатоническое мировоззрение.
Ибн Сина называет свою новую философскую систему
«философией озарения» (фалсафа ишракиййа) и «восточной философией» (фалсафа машрикиййа) и в предисловии
к книге «Мантик ал-машрикиййин», которая, вероятно,
является частью книги «ал-Хикмат ал-машрикиййа», признаётся, что намерен создать свою собственную фило-
863
софскую мысль
. В некоторых философских трудах Ибн
Сины, как, например, в «ал-Ишарат ва ат-танбихат», и его
гностических трактатах можно обнаружить новый взгляд
на философию. Но, несмотря на это, нельзя сказать, что
863
Ибн Сина подчёркивает, что написал эту книгу только для себя
и себе подобных, а для простых людей, которые следуют философии
перипатетиков, он написал книгу «аш-Шифа’» (Мантик ал-машрикиййин. С. 4).
292
Ибн Сина
он представил совершенно новую философию
864
. Кроме
того, основоположник философии озарения Сухраварди,
располагавший отрывками «ал-Хикмат ал-машрикиййа»,
утверждает, что Ибн Сина не закладывал в этой книге
основ новейшей философии под названием «философия
озарения», а лишь последовал основам философии пери-
865
патетизма
.
Вместе с тем нет никакого сомнения в том, что следо-
вание Аристотелю и наделение его такими эпитетами, как
866
«наставник мудрецов» и «учитель философов»
, не помешало Ибн Сине заняться нововведениями в перипатетическую мысль. Он прояснил множество неясных моментов аристотелевской мысли и привнёс в неё свои новые
идеи.
МЕДИЦИНА
Ибн Сина был не только выдающимся философом, но
и величайшим врачом. Долгие века его книга «ал-Канун»
считалась в Халифате и в Европе самой важной книгой по
медицине. Она была самым авторитетным учебным по собием, по которому обучали в таких знаменитых учебных
заведениях, как Университет Монпелье и Лёвенский университет. И как сказал Низами Арузи: «Если бы Гиппократ
и Гален воскресли, то преклонили бы колени перед этой
867
книгой»
.
Объединив теории и методы Аристотеля и Галена,
Ибн Сина придал медицинским темам и вопросам наилучший порядок. В разделе анатомии и физиологии он
864
Подробнее см.: Бадави, ‘Абд ар-Рахман. ат-Турас ал-йунани фи алхадарат ал-исламиййа. С. 245–296; Да’ират ал-ма‘арифи бузурги ислами.
Т. 4. С. 8–10.
865
Сухраварди, Йахйа ибн Хабаш. Маджму‘аи мусаннафати Шайхи
Ишрак. С. 195. Сноска.
866
Данишнамаи ‘Ала’и. С. 111.
867
Низами ‘Арузи, Ахмад ибн ‘Умар. Чахар макала. С. 47.
293
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
следовал теориям Галена, а в фармакологии – Диоскориду, знаменитому греческому фармакологу, автору книги
«О лекарственных веществах». Также он черпал знания
в книге «ал-Хави»
868
Абу Бакра Рази (ум. 313 г. л.х.)
869
.
Одна из особенностей этого великого врачевателя за ключается в том, что он опирался на опытный метод. Пред ставив семь принципов, он советовал прибегать к это му
методу, чтобы определить свойства лекарств и до пус ти-
870
мость их употребления
. Также большую ценность представ ляют его наблюдения за больными и описания их состо яния. В книге «ал-Канун» он пишет о своих наблюдени ях за больными, страдавшими от различных кожных,
ве ноз ных, неврологических заболеваний.
Помимо «ал-Канун», у Ибн Сины есть и другие сочинения по медицине. Самые важные из них – «ал-Урджуза фи
ат-тибб», которое написано в стихотворной форме и представляет собой краткое изложение «ал-Кануна» в 1326 двустишиях, и «Макала фи ахкам ал-адвийа ал-калбиййа». Оно
состоит из двух частей. Первая часть посвящена физиологии, болезням и функциям сердца, а вторая – лекарствам,
которые улучшают его работоспособность. Также можно
отметить такие трактаты, как «Ма‘рифат ат-танаффус ва
ан-набд», «ал-Куландж», «ал-Кива ат-таби‘иййа» и «Зикру
‘адади ал-ам‘а’».
868
Самыми главными книгами по медицине в исламском мире до
книги Ибн Сины считались «ал-Хави» (Всеобъемлющая) Абу Бакра Рази и «Камил ас-сина‘а ат-тиббиййа» (Полный свод о медицинском искус стве) ‘Али ибн ‘Аббаса Маджуси (ум. 372 г. л.х.).
869
Древние говорили, что Гиппократ создал медицину, когда её не
было, Гален воскресил, когда она была мертва, Рази собрал, когда она
была разрознена, а Ибн Сина усовершенствовал, когда она была неполноценна. (Заркали, Хайр ад-Дин. ал-А‘лам. Т. 2. С. 241. Сноска).
870
См.: Канун. Т. 1. С. 73–76 и 148–150.
294
Ибн Сина
ГНОСТИЦИЗМ
Перипатетические мысли и взгляды Ибн Сины претерпели некоторые изменения в конце его жизни, и в нём стала
проявляться склонность к гностицизму. Но вместе с тем среди тех востоковедов, которые занимаются историей исламского суфизма и мистицизма, нет единого мнения на этот
счёт. Так, известный французский исследователь сочинений Ибн Сины Анне Мари Гуашон видит гностические произведения частью его философских трудов и в своём переводе трактата «Хайй ибн Йакзан» пытается сравнить и сопоставить всё его содержание с философскими работами Ибн
871
Сины
. В свою очередь, Мерен издал на французском языке
сборник его трактатов, в том числе «ал-‘Ишк», «ат-Тайр» и
«Хайй ибн Йакзан», под названием «Гностические трактаты
872
Абу ‘Али ибн Сины»
. Затем и дру гие, в особенности исследователь исламского и иранского гностицизма Анри Корбен, стали отмечать его гностические наклонности.
Среди суфиев и гностиков также нет единого мнения
на этот счёт. Одни, такие как Санаи, Руми и Джами, считают его абсолютным рационалистом и критикуют его мировоззрение. Однако встречи аш-Шайх ар-Раиса с известным
мистиком Абу ал-Хасаном Харакани и переписка с именитым Абу Са‘идом Абу ал-Хайром, который выражал к нему
почтение в своих письмах, свидетельствует о его высоком
положении среди суфиев и гностиков. В этой переписке
Абу Са‘ид спрашивает мнение Ибн Сины о некоторых вопросах суфизма и гностицизма, и это указывает на то, что
он был одним из знатоков своего времени в этой области
873
В одном из писем Абу Са‘ид спрашивает Ибн Сину
о причине принятия Аллахом молитв, о правилах посещения святынь, о сути этого действа и его влиянии на душу
.
871
Goichon, A. M. Le recit de Hayy ibn Yaqzan (commenté par des textes
d`Avicenne); PP. 14-15.
872
Traites Mystiques d`Abu Ali ibn Sina.
873
См.: Фурузанфар, Бади‘ аз-Заман. Джашн-намаи Ибни Сина. «Абу
‘Али Сина ва тасаввуф». С. 185.
295
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
человека. И, получив ответ, называет его «высочайшим» и
«правильнейшим». Также в этом письме он называет ашШайх ар-Раиса «наилучшим из последующих поколений»
874
и молит Господа приблизить его к нему
.
В другом письме он просит Ибн Сину дать ему назидание и напутствие. В ответ аш-Шайх ар-Раис пишет лишь несколько предложений о вере, неверии и исламе. Когда письмо доходит до Абу Са‘ида, он восхваляет Ибн Сину и признаётся в своей книге «ал-Мисбах»: «Эти слова приве ли меня
875
к тому, что достигается через сто тысяч лет бого слу жения»
.
Ибн Сина не признавал никакого различия между разумом, знанием и гнозисом и считал, что все они являются
разными степенями одной истины. Так, три последние
главы книги «ал-Ишарат ва ат-танбихат» он назвал «ал-Бахджа ва ас-са‘ада» (Радость и счастье), «Фи макамат ал-‘арифин» (О степенях гностиков) и «Фи асрар ал-айат» (О тайне знамений) и затронул в них важнейшие гностические
вопросы, такие как степени и стоянки путника, необходимость абстрагирования от всего иного, кроме Господа,
роль духовной практики в достижении совершенства и
подлинного знания, сверхъестественные способности и
силы человеческой души. В этих главах он приложил немало усилий для придания гностицизму аподиктического и
философского оттенка и совмещения правил философии
с принципами религиозных знаний. Гностические вопросы изложены в них настолько выразительно и полно, что
Фахр Рази, несмотря на свою дотошность, признаёт, что
проблемы суфизма упорядочены в них столь искусно, что
876
ни одна книга до и после не может сравниться с ней
.
Помимо «ал-Ишарат ва ат-Танбихат» у Ибн Сины
есть иные трактаты, которые занимают видное место
в гно сти ческой литературе. Среди них трактат «Хайй ибн
Йакзан», который в иносказательной форме изображает
874
ал-Мазхаб ат-тарбави ‘инда Ибн Сина. «Рисалат ила аш-Шайх
Са‘ид ибн ал-Хайр». С. 388.
875
Указ. соч. С. 398.
876
См.: ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 3. С. 363.
296
Ибн Сина
человеческую душу как путника, который, следуя за действенным разумом, познаёт свою самость и, странствуя по
разным мирам, переходит с уровня материального разума
(‘акл хайулани) на уровень соединения с универсальным
разумом (‘акл кулл).
Трактаты «ат-Тайр»
877
и «Саламан ва Абсал»
878
также
вы ражают гностические понятия на символическом языке. «ал-‘Ишк» – ещё один гностический трактат Ибн Сины,
в котором говорится, что любовь – это сила, существущая
во всех частях и степенях бытия, что от неё зависит его
про дол жительность и что она является движителем ка-
879
ждой частицы к совершенству
ют сочи не ния таких великих мистиков, как Ибн ‘Араби
. Эти трактаты напомина-
880
Санаи, Руми, Газали и ‘Аттар.
Исходя из всего вышесказанного, которое в некоторой степени представляет нам яркую личность и идейные принципы Ибн Сины, и принимая во внимание его
ценные труды, мы приступаем к изложению его взглядов
об основах воспитания и образования.
877
В трактате «ат-Тайр» в иносказательной форме рассказывается
о том, как душа покидает свою родину, нисходит в дольний мир, страдает от любви и от разлуки, ропщет и молится о возвращении на родину
(Раса’ил. С. 400–405).
878
Гностический трактат «Саламан ва Абсал» не дошёл до нас. Но
сам Ибн Сина упоминает о нём в девятой главе книги «ал-Ишарат ва
ат-танбихат» (Т. 3. С. 364) и в трактате «ал-Када’ ва ал-кадар» (Раса’ил.
С. 354). Его ученик Джузджани и Сухраварди в «Киссат ал-гурбат ал-гарбиййа» (Маджму‘аи мусаннафати Шайхи Ишрак. Т. 2. С. 275) считают
его одним из трудов аш-Шайх ар-Раиса. А Ходжа Насир ад-Дин Туси
приводит отрывки из него со своими комментариями. (ал-Ишарат ва
ат-танбихат. Т. 3. С. 367–369).
879
Исходя из того, что всякое существо инстинктивно любит своё
совершенство, Ибн Сина заключает, что любовь к Всевышнему Аллаху
есть в каждом из них, даже если они не ведают об этом. Потому что Он
есть Абсолютное благо и совершенство и Он дарует их всем существам.
(Раса’ил. С. 393).
880
Слова Ибн Сины в этом отношении очень похожи на слова Ибн
‘Араби о любви и её делении на божественную, духовную и природную. (Ибн ‘Араби, Мухйи ад-Дин. ал-Футухат ал-маккиййа. Т. 2. С. 327;
Раса’ил. С. 380).
,
297
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
ГЛАВА ПЕРВАЯ
ЧЕЛОВЕК
Человек – предмет воспитания и образования. Поэтому прежде, чем представить педагогические взгляды Ибн
Сины, необходимо представить человека с его точки зрения.
Он выразил свои взгляды о человеке не только в объёмных
философских книгах, таких как «аш-Шифа’», «ан-Наджат»
и «ал-Ишарат ва ат-танбихат», но и в таких трактатах, как
«Тахкик ал-инсан»
тиха» и «Фи ма‘рифат ан-нафс ан-натика ва ахвалиха».
По мнению Ибн Сины, человек состоит из души и тела
и обладает особыми качествами. Самое главное из них –
ра зум. Даруя человеку высокое положение в бытии, разум
от ли чает его от прочих созданий. Его душа духовна, чиста
и свободна от материи. Обладая растительной, животной
и глаголющей силами и будучи способной питаться, расти,
рожать, ощущать, размышлять и действовать осознанно
и добровольно, она, тем не менее, представляет собой
единую субстанцию, которая, покинув тело, не умирает, но
продолжает жить вечной жизнью.
Мы начнём изложение взглядов Ибн Сины на этот счёт
с представления его доводов в пользу существования души
и её отличия от тела. После этого разъясним абстрактность, единство, силы и вечность глаголющей души. Затем
рассмотрим взаимное влияние души и тела, а также психические и поведенческие особенности человека.
881
, «Фи ал-кива ан-нафсаниййа ва идрака-
Душа
С древних времён философы занимаются пристальным изучением человеческой психики и души. Фило софыматериалисты считают душу телом, а философы-идеалисты – чем-то свободным от материи и божественной
881
Оригинал этого трактата хранится в Библиотеке провинции
Кодс-Разави под № 5930.
298
Ибн Сина
силой, которая снизошла в тело из высшего мира. Третьи,
такие как стоики, идут срединным путём и считают душу
смесью тела и духа, а четвёртые, такие как Аристотель и
882
его последователи, признают её формой тела
.
Мусульманские философы, такие как Кинди и Фараби, также изучали человеческую душу и писали о ней, как
древние греки. Но сочинения Ибн Сины занимают особое
место. Потому что он подробно раскрыл эту тему, пространно разъяснил то, что его предшественники упоминали вкратце и прокомментировал многие вопросы о душе,
которые были затронуты лишь Аристотелем.
Сначала он доказывал существование души, затем дал
ей определение, а потом разъяснял её абстрактность и
бестелесность, её единство и гармоничность, её силы.
Утверждение существования души
Прежде чем приступить к разъяснению сил и свойств
души, Ибн Сина доказывает её существование и отличие
от тела, потому что тот, кто хочет что-то описать, должен
сначала доказать его существование. В своих трудах он
приводит множество доводов, самые главные из которых
будут упомянуты ниже.
1. Единство души
Душа имеет разные силы и функции, но все они выражаются человеком одним словом – «я». Он говорит:
я видел, слышал, нюхал, сказал, ходил. Он также говорит:
я размышлял, представлял, разгневался. И во всех случаях он подразумевает лишь свою самость. Следовательно,
в нём есть нечто такое, что вбирает в себя все эти силы,
чувства, действия. И это нечто называется душой
882
Мадкур, Ибрахим. Фи ал-фалсафат ал-исламиййа: манхадж ва
татбикух. С. 153.
883
Раса’ил. С. 7.
299
883
.
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
2. Самосознание
Любой человек со здравым рассудком знает о собст венном существовании, даже если его рассудок пребывает в некотором расстройстве, как, например, у спящего человека,
у которого расстроены внешние чувства, или у пьяного, у
которого расстроены и внешние, и внутренние чувства.
Пытаясь доказать существование души, Ибн Сина
пред ставляет такую ситуацию, когда человек ничего не
ощу щает, кроме своей самости. Если он находится в таком месте, где внешние явления и предметы не отвлекают
его, и с физической точки зрения он не ощущает холода,
тепла, голода, жажды, и даже движение воздуха никак не
привлекает его внимания, он забывает о своих внешних и
внутренних органах и окружающих вещах. Но при этом он
не забывает о своей самости. Следовательно, то, о чём он
забывает, не есть то, о чём он не забывает, и то, о чём он
не забывает, не есть его тело и всё связанное с ним
Абу ‘Али приводит этот довод не только в «ал-Ишарат
885
ва ат-танбихат»
, но и пару раз в «аш-Шифа’»
раз в целях утверждения существования души, а во вто рой – ради утверждения того, что душа не есть тело.
884
886
. Первый
.
3. Постоянство
Тело человека постоянно меняется, и через двадцать
лет он становится совершенно иным. Но, вместе с тем, он
признаёт, что его самость остаётся неизменной. Следовательно, его самость как непреходящая истина – это не изменчивое и разлагающееся тело
884
Этот довод Ибн Сины также можно найти среди доводов Августина Блаженного (Фахури, Хана и ал-Джарр, Халил. Тарихи фалсафа дар джахани ислами. С. 267 и 468). Ибн Сина пишет в «ат-Та‘ликат» (С. 161): «Наше чувствование
самих себя и есть наше существование». И это напоминает знаменитую фразу
Декарта: «Я мыслю – значит существую».
885
ал-Ишарат ва ат-танбихат. Т. 2. С. 292.
886
Шифа, Таби‘ийат, Нафс. С. 13.
887
Раса’ил. С. 7.
300
887
.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]