Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.II
.pdf
Ихван ас-сафа
тельную речь. Будучи духовным и интеллигибельным явлением, второй вид состоит из действия души, направленного на воображение смыслов вещей и поиск образов
сенсибельных объектов в их субстанции и различий между
ними.
Логика как правильный метод речи также делится на
два вида: языковую логику, что представляет собой филологические науки, и философскую логику, которая является той самой известной ныне философской наукой. Её
предмет, т.е. мыслительная речь, как было сказано, – это
719
видовое отличие человека
.
Логика и аподиктика могут быть использованы должным образом лишь тогда, когда человек не станет пользоваться силой представления и принимать свои видения за
720
истину
.
Ошибка в рациональном познании
По мнению «Братьев чистоты», причина ошибок в рациональном постижении заключается в том, что в силлогизме теоретические знания не превращаются в аксиомы.
Потому считают аподиктические знания единственными,
на которые можно опираться. Теперь приведём другое их
высказывание на эту тему:
«Иногда человек преувеличивает, обобщая то, что видит вокруг себя и к чему он привык. Поэтому он допускает
ошибки в некоторых своих познаниях. Например, когда
он выходит за пределы города, видит вокруг пустошь и поэтому думает, что за пределами мира также всё пусто. Или
он считает, что земля имеет тяжесть, так как все предметы
обладают таким качеством»
Это высказывание содержит два важных эпистемологических момента:
721
.
719
Там же.
720
Указ. соч. Т. 3. С. 420.
721
Указ. соч. Т. 1. С. 435.
251
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Первый момент касается предшествующих знаний и
их роли в познании, которое, судя по их выражению, указывает на влияние окружающей среды и пониманий, берущих в ней начало.
Второй момент указывает на очень важную тему дедукции. В этом высказывании «Братья чистоты» не отвергают
метод дедукции, но осуждают преувеличение в обобщении
решений, принятых на основе логического сравнения.
«Братья» высказываются по этим двум моментам и по
другим вопросам. Они убеждены, что прежде, чем приобрести какое-то знание и привязаться к какой-то идее, душа и
разум человека подобны чистому листу. И когда человек получает знание или убеждается в идее, они уподобляются исписанной бумаге. Поэтому стереть эти знания и убеждения
очень сложно, независимо от того, правильные они или нет.
Они почти не оставляют места для записи чего-то иного.
Знания, которые получаются раньше других, имеют особое
значение. Поэтому необходимо приложить максимальные
усилия для воспитания тех, чей разум и душа чисты, а ждать
722
исправления взрослых людей утомительно и бесполезно
.
Выше мы отметили роль дедукции и её неопровержимость с точки зрения «Братьев чистоты». Они считают
получение неприобретённых знаний результатом опыта и
дедукции, и это указывает на то, что они признают метод
дедукции производительным.
Инспиративно-априорное познание
Познавательные способности разума и в целом человеческое познание не ограничиваются сенсибельными
или интеллигибельными как плодами силлогистического
и аподиктического методов. Сила человеческого разума
спо собна приобретать определённые знания и без помощи большей и меньшей посылок силлогизма.
722
Указ. соч. Т. 4. С. 51–52.
252
Ихван ас-сафа
Иногда человек получает знания через «ангельское
обу чение» (та‘лим малаки), для которого не требуется учё-
бы, а иногда через «человеческое обучение» (та‘лим баша-
723
ри), которое обязывает к учёбе
.
По мнению «Братьев чистоты», достижение чистой
истины и её непосредственного лицезрения возможно
лишь благодаря чистоте души и уклонению от дурных деяний, порочных нравов и низких помыслов. Потому что
если душа не будет избегать всего этого, то утратит свою
чистоту и уподобится грязному зеркалу, которое показывает отражение вещей тусклым и искажённым. Из-за этой
загрязнённости душа забудет о своей сущности, о своём начале и конце, и поэтому не сможет познать Господа.
«Братья» говорят, что никому не дозволено рассуждать о сущности Всевышнего и Его эпитетах, исходя из
своих догадок и предположений. Сначала следует очиститься душой и лишь затем приступить к этой теме, чтобы
724
не впасть в сомнения и заблуждения
.
Очищение души и её украшение знаниями и мудростью
повышают способность человека познать то, что выше чувства и шире воображения. Благодаря знаниям и мудрости
душа может достичь всех степеней совершенства. Ибо как
тело растёт благодаря еде и питью, она развивается с помощью знаний и мудрости до такой степени, что уподобляется
общей душе, достигает высшего мира и может постичь световые субстанции и скрытые тайны, которые непостижи-
725
мы чувствами и разумом
. Высшая степень «ангельского
познания», доступная человеку, – это откровение.
Из вышеизложенного следует, что познание души – обя зательное условие истинного познания, а её незнание –
причина всех незнаний. Как было уже сказано, книга души –
это один из источников познания, «к которой прикасают-
726
ся лишь очистившиеся»
723
Указ. соч. С. 97–98.
724
Указ. соч. С. 6–8.
725
Указ. соч. Т. 3. С. 8–9.
726
Указ. соч. Т. 4. С. 42–43.
.
253
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Человеческое совершенство и путь к нему
Всевышний Аллах даровал человеку силы, способности и соответствующий образ, чтобы он превосходил всех
животных и властвовал над ними. С духовной точки зрения, Господь сотворил его таким, что он может не только
чувствовать, познавать и выбирать, но и перенять любые
нравы и овладеть всеми знаниями и навыками.
Способность перенимать нравы и приобретать знания даёт ему силы действовать и созидать. Если бы он
имел только один орган, темперамент и нрав, то не мог
бы совершать любые действия
возможности затем, чтобы он своими действиями стал херувимом на земле и заслужил вечного блаженства в рай-
728
ских садах
.
Человеческое совершенство не заканчивается достижением уровня ангелов, но доходит до того, что, по мнению
«Братьев» чистоты, он может увидеть Господа своими глазами (главными органами силы зрения). Потому что в противном случае такие айаты, как «Но нет! В тот день они
будут отделены от своего Господа завесой»
его Господь явил Себя горе»
сокрытие и явление присуще лишь тому, что зримо. Порой
свет свидетельствует об этом, так как становится зримым,
не являясь телом. И это значит, что телесность – не единственная причина зримости и что всё бестелесное незримо
Одно из качеств, указывающее на высокое место человека, – то, что он является наместником Бога на земле.
Разумеется, не каждый потомок Адама занимает такое положение, но лишь совершенный человек. И соответственно достигнутой степени совершенства его называют «приближенным ангелом», «наместником Аллаха» и т.п.
727
. Бог даровал ему все эти
729
730
, не имели бы смысла. Ведь
и «Когда же
731
.
727
Указ. соч. Т. 1. С. 297.
728
Указ. соч. С. 298.
729
Коран, 83:15. Перевод Кулиева Э.Р.
730
Коран, 7:143. Перевод Османова М.Н.О.
731
Раса’ил. Т. 4. С. 101–102.
254
Ихван ас-сафа
Все эти степени могут быть достигнуты человеком, но
для этого есть особый путь, который следует узнать. Эта
тема многократно поднимается в трактатах «Братьев чистоты», и они представляют нам разные пути к совершенству. Прежде, чем рассказать об их взглядах на эту тему,
следует обратить особое внимание на один важный момент, а именно на непоколебимую веру «Братьев» в способность человека познать истину. Исходя из этого, они
призывали своих адептов преодолеть четыре ступени и
достичь четырёх качеств. Последняя, четвёртая ступень –
732
это убеждённая вера в Аллаха и в совершенство истины
.
И даже во внутренней иерархии «Братьев чистоты» высочайшую степень занимали те, кто мог беспрепятственно
733
лицезреть истину
.
Именно с такой умиротворяющей позиции, т.е. убеждённости в постижимости истины, «Братья» представляли человека на пути к познанию истины и достижению
совершенства, которые вполне подлинны и не являются
плодом воображения.
Что же касается пути к совершенству, то человек обладает совершенными органами чувств. И если он будет
больше размышлять над сенсибельным, то у него будет
больше непреложных знаний, и чем больше он будет анализировать через силлогизм, тем больше у него будет аподиктических знаний. Таким образом, у него будет больше
истинных знаний и он сможет больше уподобиться анге-
734
лам и приблизиться к Господу
.
Человек может достичь степени херувимов благодаря
735
взаимодействию души и тела
. Он должен следовать шариату. Он должен освободиться от оков материи, чтобы
очистилась лучезарная субстанция души. Той самой души,
которая является словом Божьим и духом, помещённым
732
Указ. соч. С. 59.
733
Указ. соч. С. 57–58.
734
Указ. соч. Т. 1. С. 450.
735
Указ. соч. С. 449.
255
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Им в тело человека
вышнего, чтобы избавиться от сомнений
736
. Он должен соблюдать заповеди Все-
737
.
Путь к совершенству и благам загробной жизни про-
тиворечит тем страстям, которые заложены в природе че-
738
ловека
.
«Братья чистоты» считают, что стремление к благим
знаниям и качествам и уклонение от порочных убеждений
совершенствуют душу. Они убеждены, что если человек
сможет добиться подобного совершенства, то когда его душа покинет тело, она присоединится к высшему сонму ан-
739
гелов, но если не сможет, то не найдёт пути к нему
.
Главные качества, которые уподобляют человека ангелам: 1. знание истинной сути существ; 2. правильные убеж-
740
дения; 3. благой нрав; 4. благие деяния
.
Соблюдение норм шариатской этики требует духовной
практики, но принудить себя к этому невозможно. Потому
что человек может украсить себя добродетелями в том случае, если его фундаментальные убеждения зиждутся на религии и он видит Вселенную такой, какой её представляет
религия. Такими благородными качествами, как терпение
и довольство, которые приходят в результате следования
законам Аллаха, обладают только те, кто не считает Вселенную бесхозным комплексом, а признаёт правящую ею
систему наилучшей и верует в её Мудрого Правителя. Так,
пророки и истинные верующие проявляли терпение в
бедствиях и считали, что в них заключены мудрость и благо, хоть они и были скрыты от них. Убеждённость в этом
берёт начало в вере в то, что мир имеет Одного, Сущего,
Могущественного и Мудрого Творца, Который сотворил
741
его наилучшим образом
.
736
Указ. соч. С. 360.
737
Указ. соч. С. 344.
738
Указ. соч. С. 342–343.
739
Указ. соч. Т. 3. С. 6–7.
740
Указ. соч. Т. 2. С. 167.
741
Указ. соч. Т. 4. С. 72–73.
256
Ихван ас-сафа
Те, кто доволен своей судьбой и Божьим предопределением, достигли этого благодаря тому, что веруют в вос-
742
крешение из мёртвых и в Судный день
. Как видно, «Братья чистоты» знали о том, что нрав и действия человека
неразрывно связаны с его взглядами и убеждениями.
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ
МОРАЛЬ
Считая себя миссионерами, «Братья чистоты» уделяли особое внимание морали. Если мы условно разделим
представленные в «Раса’иле» рассуждения на эту тему на
фи лософию морали, науку о морали и проповеди о морали, то третья часть будет самой объёмной, а первая – самой краткой.
Естественные и приобретённые
моральные качества
Моральные качества человека делятся на два вида:
743
естественные и приобретённые
. Различие в темпераментах людей приводит к различию их естественных
моральных качеств. Это означает, что одни более предрасположены к одним действиям и поступкам, а другие –
744
к другим,
а не то, что они совершенно неспособны
к тому, что не вполне соответствует их природе. Для этого
они должны лишь больше думать и стараться.
Приобретённые моральные качества служат причиной восхваления или осуждения, поощрения или наказания, потому что считаются осознанными и добровольны-
745
ми действиями человека
742
Указ. соч. С. 75.
743
Раса’ил. Т. 1. С. 306.
744
Указ. соч. Т. 3. С. 532–533.
745
Указ. соч. С. 308.
.
257
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Одни приобретённые моральные качества положительны, другие отрицательны. Положительные качества
иногда восхваляются разумом, а иногда шариатом. То же
746
касается отрицательных качеств
.
Правильное понимание положительного и отрицательного действий зависит от правильного понимания
добра и зла. «Братья чистоты» высказываются по этому
вопросу довольно ясно. Они считают, что в естественных
страстях и склонностях человека заложен особый смысл,
и поэтому уделяют особое внимание тем моральным качествам, которые они порождают. По их мнению, смысл
этих страстей и моральных качеств заключается в побу-
747
ждении человека извлекать пользу и отторгать вред
.
Когда страсти проявляются должным образом в нужное время и нужном месте, то являются добром. В противном случае – злом. Если человек осознанно и по собственной воле совершает добро, то заслуживает одобрения,
а ес ли совершает зло, то осуждения. Если положительное
действие совершается вследствие размышлений, то оно
мудрое. В противном случае – невежественное. Если мудрое действие соответствует законам шариата, то человек
748
заслуживает награду, а если нет, то наказания
.
Следовательно, моральные качества человека делятся
на четыре вида – так же, как темперамент и элементы:
1. Естественные (таби‘иййа), которые заложены в его
природе.
2. Душевно-добровольные (нафсаниййа ихтийариййа).
3. Разумно-интеллектуальные (‘аклиййа фикриййа).
4. Совестливо-политические (намусиййа сийасиййа).
749
Каждая из низших степеней служит предтечей высших
.
Добро и зло, которые относятся к частной душе человека, состоят из: знаний, моральных качеств, взглядов,
слов и дел. Их положительность или отрицательность
746
Указ. соч. С. 335.
747
Указ. соч. С. 318.
748
Указ. соч. С. 318–319.
749
Там же.
258
Ихван ас-сафа
определяются нормами шариата, т.е. то, что предписывает шариат, есть добро, а то, что он запрещает, есть зло,
или постигаются разумом. Т.е. если действие совершается в подходящее время в соответствующем месте и при
должных условиях, то оно является добром, а в противном
случае – злом. И так как не каждый человек способен правильно оценивать время, место и условия, постольку все
должны учиться у пречистых пророков, которые были по-
750
сланы за тем, чтобы указать человечеству прямой путь
.
Представленное выше деление моральных качеств
на четыре вида прослеживается в различных местах
«Раса’ила». Вначале следует обратить внимание на то, что
первый вид, т.е. естественные моральные качества, неподвластны воле и выбору человека, а три остальные вида
основываются как раз на них, т.е. положительные или
отрицательные действия, соответствующие последним
трём видам, совершаются по воле и выбору человека. Также стоит отметить, что от внимания «Братьев чистоты»
не скрылось и то, что на волю и выбор человека влияют
обстоятельства, неподвластные ему. Самое заметное из
таких обстоятельств – естественные моральные качества,
которые находятся вне его воли, даже если на них влияет
воля других людей.
«Братья чистоты» пишут о естественных моральных
качествах следующее:
«Люди созданы со своими моральными качествами,
которые отличаются вследствие смешивания темпераментов и расположения звёзд при рождении. Одни созданы с одним или несколькими положительными или
отрицательными моральными качествами, а другие –
751
с другими»
.
Все существа под Лунным небом находятся под влиянием звёзд. Это влияние оказывается на них по-разному по
двум причинам. Во-первых, из-за различного расположения
750
Указ. соч. Т. 2. С. 480.
751
Указ. соч. Т. 4. С. 44.
259
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
звёзд относительно солнца или земли. Во-вторых, из-за различия субстанций существ, обитающих под Лунным небом.
Вторая причина, т.е. различие субстанций существ,
в целом делится на две части. Первая часть – это физические субстанции, т.е. те, кто состоит из четырёх элементов, и вторая – духовные субстанции, которыми являются
752
души животных
.
Влияние звёзд на человека и его плод (ввиду этих двух
причин) настолько велико, что моральные качества будущего ребёнка формируются в зависимости от расположения звёзд в период беременности, и человек на протяже-
753
нии всей жизни не может избавиться от этого влияния
.
Авторы «Раса’ила» считают, что темпераменты наде ляют людей неизменными качествами, такими как смелость,
смышлёность, щедрость, завистливость, забывчивость
и т.п. Исходя из этого, они делят их на четыре катего рии
754
с тёплым, холодным, влажным и сухим темпераментом
.
У различности темпераментов также есть свои причины, в том числе и климат. Например, жители жарких
стран отличаются тёплым темпераментом, а жители холодных – холодным. Это различие вызвано климатически-
755
ми условиями и расположением звёзд
.
Источники различий моральных качеств
«Братья чистоты» считают источниками различий моральных качеств:
1. элементы тел и их смешение;
2. климат городов и стран;
3. воспитание в соответствии с взглядами и привычка-
ми родителей, воспитателей, учителей;
4. расположение звёзд и небесных тел при рождении.
752
Указ. соч. Т. 2. С. 431.
753
Там же.
754
Указ. соч. Т. 1. С. 299.
755
Указ. соч. С. 304; Т. 2. С. 57.
260
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]