Воспитание самопонимания у старших подростков. Учебное пособие

В этом смысле воспитать человека, в частности подростка, означает обучить его заботе о самом себе. Иначе говоря, помочь понять себя: найти свое место в мире, зажить полноценной жизнью, «распрямиться», исправиться, стать тем, кем должен стать.

Речь идет об особом человеческом опыте, который невозможно транслировать, его можно только пережить, создать собственными усилиями – опыте самопонимания, предполагающий умение находить способы действий, обеспечивающие признание другими людьми и отвечающие собственным представлениям о себе самом.

С незапамятных времен человечество вырабатывало практики получения этого опыта, опыта обращения с собственным «Я». В современных психологических исследованиях также особое внимание уделяется проблеме самопонимания (В.В. Знаков, И.А. Романова, Б.В. Кайгородов и другие).

эксперимент над самим собой и значимыми другими и свидетельствует о развитии самопонимания.

В современных концепциях воспитания и обучения, развиваемых в русле различных подходов налицо обращение к «человеческому в человеке», к смыслам, ценностям, бытийному контексту всех участников педагогического процесса (Е.В. Бондаревская, В.А. Караковский, И.А. Колесникова, Н.Б. Крылова, В.Т. Кудрявцев, Г.Г. Прозументова, Н.Л. Селиванова, В.В. Сериков, И.Д. Фрумин, Н.Е. Щуркова и другие). В инновативной практике российского школьного образования, в психолого-педагогической экспериментальной работе накоплен интересный опыт организации учебно­воспитательного процесса, направленный на развитие личности учащихся (В.С. Библер, В.А. Караковский, С.Ю. Курганов, Г.Г. Прозументова, А.Н. Тубельский, И.Д. Фрумин и другие). В целом в педагогической науке и практике создаются предпосылки для реализации субъект – субъектных отношений «учитель – ученик» в практической деятельности. Но вместе с тем слабой остаётся практическая разработанность педагогического обеспечения развития процесса самопонимания, в частности, в подростковом возрасте. Внутренний мир подростка, смысловое наполнение его жизни, готовность принимать личные решения как аспект содержания воспитания оказался менее всего исследован. В данной работе мы попытаемся восполнить этот пробел.

Во второй главе описана организация работы со старшими подростками: психологическая диагностика, сущность и содержание воспитания самопонимания. Приведены практические задания для студентов, позволяющие исследовать процесс развития самопонимания, овладевать понимающим воспитанием старших подростков.

В данном параграфе исследуются духовные, философские практики, идущие со времен античности и современные психотерапевтические практики, которые расширяют наши представления о развитии понимающего бытия взрослого человека и имеют фундаментальное значение для теории и практики воспитания подростков, а также для самого воспитателя.

Необходимость углубленного понимания и преобразования собственного «Я» осознавалось давно. Чтобы понять себя, каждый человек в каждом поколении пытается ответить на одни и те же «вечные» экзистенциальные вопросы: «Кто я есть?» «Какова моя участь?» «Что есть человек?» «Что есть мир?» «Почему мир заставляет человека страдать?» «Как избавиться от страданий?». Помощь в ответе на эти вопросы неотделима от заботы человека о самом себе, сохранении своей сущности, нахождении себя и своего места в мире.

В целом, можно выделить основные формы духовного опыта, определившиеся в античности:

максимальную дистанцию между ним самим и его Я. Отстраняясь, человек видит, как расширяется контекст, в который он помещен, и он овладевает миром, таким, какой он есть (М. Фуко).

В христианской духовности также обнаруживаются признаки заботы о себе.

субъект может быть тем, кто он есть, а истина открывается в познании, поскольку доступ к ней открыт самой структурой субъекта.

Забота о себе стала означать скорее эгоизм или уход в себя. Картезианство переместило акцент на самопознание и превратило его в основной путь постижения истины. Человек разбирается в самом себе посредством одних лишь актов познания. Бытие больше не подвергается пересмотру из необходимости постижения истины. Истина не в состоянии более служить спасением субъекту. Знание накапливается в объективном социальном процессе. Субъект воздействует на истину, однако истина больше не воздействует на субъекта. Истина стала представлять собой автономное развитие познания, в том числе касающееся самого себя. Основным способом самопознания стало – развитие методической рефлексии.