Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.II
.pdf
Ихван ас-сафа
Эти причины являются основными, а остальные – второстепенными.
Как видно, все четыре фактора находятся вне власти
человека. Непосредственно они влияют лишь на естественные моральные качества, а на иные виды моральных
качеств – опосредованно. И поэтому роль человеческой
воли в них сохраняется.
Вышесказанное призвано пояснить, что «Братья чистоты» считают, что нрав и характер человека формируются под влиянием тех факторов, которые не зависят от его
воли и выбора. Но при этом нельзя их считать фаталистами, так как они признавали за человеком право выбора и
справедливость награды и наказания в загробном мире.
Поэтому, желая направлять выбор своих последователей,
они никогда не пренебрегали проповедями.
Помимо того, что «Братья» написали в «Раса’иле» о
причинах различий моральных качеств, они в большей
степени обратили внимание на факторы, влияющие на
формирование личности. Изучив их на примере поведения людей, описали как звенья цепи.
В этой цепи есть четыре очень важных звена, а именно: убеждения, обычаи, нравы и способы поведения. Они
следуют за другими звеньями, одними из которых являются те причины, которые мы упомянули как источники различий между моральными качествами.
О различиях между душами и личностями людей «Братья чистоты» говорят, что подобно тому, как тела, принимая форму, становятся выше и благороднее своего прежнего простого, бесформенного состояния, души, имея единую субстанцию, разнятся меж собой благодаря знаниям,
моральным качествам, взглядам, убеждениям и действиям.
Наставляя своих последователей, они сказа ли, что «внешние действия человека основываются на его сущностных
моральных качествах, обычаях и традициях, в соответст-
756
вии с которыми он рос, а также на его убеждениях»
.
756
Указ. соч. Т. 4. С. 46.
261
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Мирская и загробная жизни
Тема мирской и загробной жизней занимает очень
важное место в нравственных учениях всех религий. Толкования разных конфессий о ней оставили яркие изображения на страницах истории цивилизаций. Коснулось это
и мусульман, которые стали по-разному воспринимать и
разъяснять эту тему уже в эпоху расцвета ислама. В качестве примера можно привести известную историю о том,
как трое мусульман совершенно отказались от благ мирской жизни и предались неистовым богослужениям, за
что Пророк осудил их и сказал, что, будучи посланником
Аллаха, не позволяет себе того, что делают они.
Эта история и такие изречения Пророка, как «В исламе нет монашества» и «Зачем вы запрещаете дарованные
Аллахом блага», свидетельствуют о том, что мусульмане
по-разному воспринимали учения ислама о мирской и загробной жизни. Эти расхождения во мнениях не прекратились ни в эпоху самого Пророка, ни во времена имамов
и не прекращаются по сей день. Взгляды «Братьев» на эту
тему не были чем-то отдельным от бытующих убеждений
среди мусульман того времени.
Итак, представим их взгляды:
«Мирская и загробная жизни являются двумя противоположными стадиями с противоположными названиями,
смыслами, истинами и качествами. Слово «дунйа» (мирская
жизнь) происходит от слова «дунувв» и означает «близкая»,
слово «ахира» (загробная жизнь) – от слова «та’аххур» и означает «дальняя». Что касается их истинного значения, то
следует сказать, что мирская жизнь – это круговерть событий, которые происходят с человеком со дня его рождения
до самой смерти. А загробная жизнь – это круговерть событий, которые коснутся его с момента смерти и отделения
души от тела. Мирская жизнь подобна утробе матери. Она
подобна стоянке перед главным путешествием
жизнь подобна мосту, через который надо перейти, а не
757
Указ. соч. Т. 1. С. 328–329.
757
. Мирская
262
Ихван ас-сафа
забыться на нём». Ибо «Воистину, вы созданы для загробной жизни, а не для мирской. И воистину, мирская жизнь –
это место действий, а загробная – место воздаяния и посто-
758
янного пребывания, обитель вечного блаженства»
.
«Воистину, страсть к мирской жизни несовместима со
страстью к загробной. Поэтому каждый, кто пренебрегает загробной жизнью, алчет мирской, а тот, кто тянется к
благам загробной жизни, не склоняется к мирским. В мирской жизни следует запастись для жизни загробной, потому что она выше и обитатели горнего мира благороднее и
759
справедливее обитателей дольнего»
.
«Кто жаждет мирской жизни, те предаются своим инстинктам и страстям, которые заложены в них, и безрассудно стремятся удовлетворить их словно животные. А кто
жаждет загробной жизни, те имеют благородные моральные качества, которых достигли благодаря приложенным
760
усилиям, размышлениям и следованию шариату
. Неполноценные души неблагородны и стремятся лишь к мирской
мишуре, жаждая лишь бессмертия, потому что не признают
иного мира. Но благородные души не поддаются мирским
соблазнам и стремятся к благам загробной жизни, хотят
примкнуть к ангелам и вознестись в Царствие Божие, что
761
возможно лишь после отделения от тела»
.
«Братья чистоты» считают, что любовь одновременно
к мирской и загробной жизни невозможна, но вот счастье
в обоих мирах вполне достижимо. Поэтому они делят людей на четыре категории:
1. Счастливые в мирской и загробной жизни.
2. Счастливые в мирской жизни и несчастные в за-
гробной.
3. Несчастные в мирской жизни и счастливые в за-
гробной.
762
4. Несчастные в мирской и загробной жизни
758
Указ. соч. С. 383.
759
Указ. соч. С. 385–387.
760
Указ. соч. С. 332.
761
Указ. соч. Т. 3. С. 284–285.
762
Указ. соч. Т. 1. С. 331.
.
263
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Давая определение счастью в мирской и загробной
жизни, «Братья чистоты» говорят, что счастье в дольнем
мире – это максимально длительное пребывание в наилучшем состоянии, а в горнем мире это вечное пребывание
763
в таком состоянии
.
Умеренность
Умеренность – популярное слово и ключевой термин в
сочинениях древних авторов о морали. Находясь меж двумя крайностями в моральных качествах и действиях, человек может следовать правильному духовно-поведенческому
примеру в том случае, если будет проявлять умеренность.
Представляемая «Братьями» картина справедливости указывает на противостояние между разумом и природой. Они
считают умеренностью отдаление от потребностей естества и приближение к требованиям разума и пишут:
«Когда силы души человека приходят в умеренность
и устремляются от природы к разуму, он уподобляется
ангелам и его деяния походят на их деяния. И его душа
присоединяется к ним, когда покидает тело. А когда они
устремляются от разума к природе, то он превращается
в дьявола. Он вступает в войско Иблиса, его действия
уподобляются действиям дьяволов, и он присоединяется
к ним, когда его душа покидает тело»
В другом месте «Раса’ила» подчёркивается необходимость умеренности в личности и поведении. «Братья чистоты» призывают последователей привлекать в своё общество тех, кто обладает этим качеством, и требуют тщательно изучать моральные качества и духовные убеждения
новых потенциальных членов, чтобы допускать их на свои
собрания в том случае, если они достойны дружбы и братства. Потому что у людей и народов разные характеры и
764
.
763
Указ. соч. С. 317–318.
764
Указ. соч. Т. 4. С. 234–235.
264
Ихван ас-сафа
некоторые из них лишены чувства умеренности. Следовательно, из них следует выбрать добрых, благодарных, терпеливых, верных, кротких, щедрых, смелых, заботливых,
целомудренных, неприхотливых и т.п.
765
Что касается отрицательных моральных качеств, то
«Братья чистоты» убеждены в том, что если такие качества, как высокомерие, алчность и зависть, которые заложены в природе человека, проявляются должным образом в
нужное время и в нужном месте, то не только не порица-
766
ются, но и восхваляются
. Подобные высказывания берут начало в понятии «умеренность» в философской системе «Братьев чистоты».
Основы моральных качеств
При определении основ моральных качеств человека
«Братья» считают стремление к бессмертию и желание избежать смерти важным принципом, в котором коренятся
его сущностные желания, а его моральные качества происходят из этих же устремлений, которые влияют на все
его действия
Вдохновляясь комментарием Пророка к айату «Будь
снисходителен [к людям], вели [им] творить добро и не
водись с невеждами»
ментальными факторами всех добродетелей человека.
Пророк сказал:
«В этом айате приводятся высшие добродетели, которых семь: прощать тому, кто поступил с тобой несправедливо, одаривать того, кто отказал тебе, общаться с тем,
кто прервал с тобой связь, совершать добро тому, кто причинил тебе зло, давать добрый совет тому, кто обманул
тебя, просить прощения за того, кто осудил тебя, и терпеть того, кто разгневал тебя».
767
.
768
, они считают семь качеств фунда-
765
Указ. соч. С. 43.
766
Указ. соч. Т. 1. С. 354–355.
767
Указ. соч. С. 310 и 316.
768
Коран, 7:199. Перевод Османова М.Н.О.
265
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
«Братья чистоты» считают, что эти качества, представляющие собой основу всех добродетелей, противоречат природе человека, т.е. его естественные склонности
769
противоположны им
.
Также у них есть высказывания об основах моральных
пороков. Так, они считают высокомерие и зависть причи-
770
ной всех грехов и зол
. В другом месте они видят корень
большинства зол в любви к мирской жизни и в стремле-
771
нии к чувственным наслаждениям, власти и бессмертию
.
И напротив, видят корень всех добродетелей в равнодушном отношении к мирской жизни и её удовольствиям и
772
в безмерной любви к загробной жизни
.
Корень каждого морального порока имеет свои ответвления. Так, «ответвления» высокомерия – это довольствование своим мнением и непризнание истины, отказ от
выполнения обязанностей, нарушение заповедей, причинение не справедливости к подчинённым, пренебрежение
обяза тельствами, наглость и грубость, упрямство и хамство, унижение чести и достоинства других, бахвальство и
773
самодовольство, отрицание чужих добродетелей
.
По мнению «Братьев чистоты», алчность также может
быть источником отрицательных действий и поступков.
Так, например, она может привести к спешке в делах, утруждению тела и духа ради достижения материальных благ,
чрезмерное умножение и скопление богатства из страха
перед бедностью, жадности, недоверчивости, клевете,
предательству, лжи и т.п.
774
Зависть также порождает моральные пороки, такие
как ненависть, вероломство и обман, которые приводят
к гневу, жестокосердию, вражде, насилию, кровопролитию и т.п. А если у человека нет возможности открыто
769
Раса’ил. Т. 1. С. 333–334.
770
Указ. соч. С. 351.
771
Указ. соч. С. 356.
772
Там же.
773
Указ. соч. С. 351.
774
Указ. соч. С. 351–352.
266
Ихван ас-сафа
проявлять свои негативные чувства, он прибегает к хитрости, злословию, поношению, клевете, вранью и т.п., что
775
приводит к разобщённости и недобрым последствиям
.
Каждый из этих трёх моральных пороков заложен
в природе человека по провидению Божиему. Так, высокомерие побуждает к власти и первенству, алчность –
к удовлетворению своих потребностей, а зависть – к стрем-
776
лению к божественным благам
.
Аскетизм
Аскетизм – одна из традиционных добродетелей в исламской культуре. Это качество по-разному трактовалось
в разные периоды исламской истории и становилось причиной возникновения среди мусульман неоднозначных
и скандально известных течений. Так, суфии, которые
написали много сочинений, оказавших глубокое воздействие на исламскую культуру и литературу, настолько гордились своим аскетизмом и приобретали такой авторитет среди мусульман, что даже успешные купцы бросали
своё ремесло и облачались в рубище, становясь отшельниками.
Аскетизм занимает в учениях «Братьев чистоты»
столь высокое место, что они считают его самым лучшим
качеством верующего человека после знаний и веры
и признают аскетов избранными среди выдающихся людей. Они говорят:
«Всевышний Аллах избрал среди тварей разумных и
избрал из них верующих, а среди них – учёных и богословов. Затем обособил среди них кающихся и набожных праведников, а среди них избрал аскетов, знающих недостатки мирской жизни и вожделеющих жизнь загробную»
778
777
.
775
Указ. соч. С. 352.
776
Указ. соч. С. 354–355.
777
Указ. соч. С. 357.
778
Там же.
267
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Аскетизм – это отречение от мишуры мирской жизни
и довольствование удовлетворением самых необходимых
779
потребностей
. Особые качества аскетов – воздержанность в еде и отказ от страстей. Эти особенности приводят к таким результатам, как здоровое тело, отличная память, светлый ум, чистое сердце, хороший сон, правдивые
сновидения, лёгкая душа, проницательный взгляд, благая
мысль, тонкий слух, правильные чувства, твёрдое мнение,
способность к знаниям, благие нравы, притягательность
780
и т.п.
И наоборот, невоздержанность в еде приводит к жестокости сердца, болезненности тела, тусклости цвета лица, забвению Господа, низости души, утрате веры и знаний, слабости ума, жадности и т.п.
Ещё одним качеством аскетов является целомудрие,
которое порождает верность, набожность и степенность.
Аскеты щедры, благодушны, кротки, довольным тем, что
имеют, и уповают на своего Господа. Отречение от мирской жизни – это ключ к благам, а стремление к ней – ключ
781
ко злу
.
Привычка
Привычка – это действие, которое становится отличительным качеством человека в результате постоянных
повторений и от которого он не может избавиться с лёгкостью. «Братья чистоты» обращали внимание также и на
этот вопрос. Так, перечисляя моральные качества святых
и обитателей рая, они пишут:
«Если хочешь оказаться среди них, то следуй за ними
и выработай в себе их моральные качества проявлением
к ним внимания, стремления и постоянной практикой,
пока они не станут твоими привычками и частью твоей
779
Там же.
780
Указ. соч. С. 358–360.
781
Указ. соч. С. 360 и 383.
268
Ихван ас-сафа
натуры и не укрепятся в твоей душе настолько, что не по-
782
кинут её даже после отделения души от тела»
.
Постоянная практика вырабатывает привычку. Поэтому представители разных категорий людей имеют свои
специфические нравы, характеры, качества, которые
фор мируются в результате их постоянной работы и про-
783
фессии
.
Иногда такие привычки, которые возникают вследствие социального положения или профессии, утрачиваются в результате изменения условий жизни. Поэтому
«Братья чистоты» убеждены в том, что большинство людей может меняться и что изменение их положения приводит к изменениям в их поведении, но сами «Братья»
к ним не относятся.
Любовь
Прежде чем завершить главу об основах педагогической мысли «Братьев чистоты» и представить их педагогические взгляды, мы вкратце изложим их точку зрения
на любовь, чтобы показать другую картину их антропологии и разъяснить пределы духовных возможностей человека.
Вначале авторы «Раса’ила» дают любви такие определения, как болезнь и безумие, и неласково отзываются о
ней, но затем употребляют иные выражения и называют
её страстью к единению. Объясняя это, они утверждают,
что единение присуще лишь духовным явлениям и состояниям, так как в физических вопросах возможны лишь
сближение и смешение, но не более того.
Любовь начинается с обращения взгляда на возлюбленный объект. Этот взгляд подобен посеву. Сначала
влюблённый желает сблизиться с возлюбленной, а когда
782
Указ. соч. С. 334.
783
Указ. соч. С. 320–321.
269
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
достигает этой цели, то хочет уединиться с ней. Затем он
желает объятий и поцелуев, а после этого – слияния. И всё
784
это время его страсть увеличивается
.
У любви есть несколько видов и степеней в соответст-
785
вии с видами и степенями души
. Душа, как было сказа но,
бывает трёх видов: набатиййа шахваниййа (растительная,
страстная), гадабиййа хайваниййа (гневливая, животная) и
натика (глаголющая, разумная). Так и любовь делится на
три вида: к еде, питью и соитию, к силе, победе и власти, к
знаниям и добродетелям.
У возникновения любви есть свои причины, в том чи-
786
сле расположение звёзд при рождении
.
Уровень знаний души оказывает определённое вли-
яние на вид её любви. Так, простые люди влюбляются в
787
красивые творения, а избранные – в их творца
.
«Братья чистоты» дают любви такое определение, которое довольно ясно указывает на большой потенциал человеческой души, но оно выражено при помощи таких фраз
и оборотов, что утрачивает свой гностический оттенок.
ГЛАВА ПЯТАЯ
ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ
Тема воспитания и образования занимает в учениях
«Братьев чистоты» очень важное место. «Некоторые исследователи считают, что их высшая цель – воспитание и
образование в широком смысле, т.е. реализация заложенных в человеке способностей и их усовершенствование,
потому что это является условием спасения и достижения духовной свободы. Почти каждая глава этого сборника («Раса’ила») напоминает читателю о том, что человек
784
Указ. соч. Т. 3. С. 269–275.
785
Указ. соч. С. 279.
786
Там же.
787
Указ. соч. С. 279 и 284.
270
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]