Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.II
.pdf
Кабиси
разъяснительную беседу, чтобы он отличал хорошее поведение от плохого и дозволенные шариатом действия от
недозволенных. Такое предупреждение – первый уровень
в исправлении провинившегося ученика.
Во-вторых, если ученик пренебрежёт назиданиями
учителя и продолжит совершать проступки, то учитель
должен обратиться к нему со строгим лицом и громко осудить его, не допуская при этом недостойных слов. Потому что он не имеет права дурно выражаться и оскорблять
детей, если же допустит такое, то должен просить прощения.
Кабиси пишет, что дурные и недостойные слова произносятся богобоязненным человеком тогда, когда тот
гневается и хочет оскорбить кого-то в отместку. Но учитель не вправе наказывать ученика в отместку и ради удовлетворения своего гнева, так как это выводит его за рамки
справедливости. Учителем должно двигать желание дать
ученику достойное воспитание, образование и исправить
его плохое поведение. Если им движет такой мотив, он
не станет гневаться, а если и прогневается, то не станет
525
оскорблять ученика бранными словами
.
В-третьих, если ученик будет и дальше вести себя неподобающим образом, то учитель должен пригрозить ему
телесным наказанием, и если тот не прекратит свои проступки, тогда в качестве крайней меры учитель может наказать его одним, двумя или тремя ударами соответственно его вине. При этом удары должны быть болезненными,
но не настолько, чтобы навредить здоровью ученика. Также удары не должны наноситься по голове и лицу, потому
что это очень вредно для физического и психического здоровья. В исключительных случаях, когда ученик довольно
силён и вынослив и учитель заключает, что его следует
наказать более, чем тремя ударами, то, поговорив с его попечителем, он может нанести ему до десяти ударов, соблюдая вышеупомянутые условия.
525
Указ. соч. С. 312–313.
201
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Учитель должен наказывать провинившегося ученика
в присутствии всего класса, чтобы это стало уроком для
всех. Также наказание должно быть исполнено самим
учителем, а не возложено на другого ученика, так как это
может привести к ненависти между учениками. И всё же
в конце этой главы Кабиси, ссылаясь на Ибн Сахнуна, пишет, что учитель вправе возложить наказание одного уче-
526
ника на другого
.
УЧЕБНЫЕ ПРЕДМЕТЫ
В четвёртом веке хиджры учителя преподавали детям
разные предметы. Кабиси делит известные в его время
уроки на три группы.
Первая группа – это уроки с ярко выраженным религиозным характером или тесно связанные с индивидуальными религиозными обязанностями. По мнению Кабиси,
обу чение таким предметам – сущая необходимость в системе религиозного воспитания и образования.
Вторая группа – это те уроки, которые не имеют тесной связи с религиозными знаниями и прямого отношения
к практическому соблюдению шариатских предписаний,
хо тя некоторые из них могут касаться коллективных
религиозных обязанностей. Ввиду потребностей исламской общины часть мусульман должна проходить эти
уро ки, но они не вменяются в обязанность каждому верующему.
Третья группа – это те уроки, которые были в те времена более или менее известны, но в системе религиозного воспитания и образования считались недопустимыми.
526
Указ. соч. С. 313.
202
Кабиси
1. Обязательные учебные предметы
Самым необходимым учебным предметом в исламской общине Северной Африки времён Кабиси был Священный Коран. Обучение Священному Писанию было основной задачей учителя. С точки зрения Кабиси, необходимость обучения Корану заключается в том, что это –
самый главный источник, который разъясняет людям их
ре лигиозные обязанности и ведёт их прямым путём
Лю ди хотят воспитывать своих детей в соответствии с уче ния ми ислама. Хотят, чтобы их дети были в числе тех,
о ком в Священном Коране сказано: «Воистину, те, которые читают Писание Аллаха, совершают намаз и расходуют из того, чем Мы наделили их, тайно и открыто, надеются на сделку, которая не окажется безуспешной»
528
В этом айате Всевышний Аллах говорит, что однозначно успешная сделка совершается теми, кто читает Священный Коран, выстаивает молитву и раздаёт милостыню.
Исходя из айата «Этот Коран дан мне в откровение,
чтобы я предостерёг посредством него вас и тех, до кого
529
он дойдёт»
, Кабиси заключает, что изучение Корана возлагается на всех и каждого вплоть до Судного дня. Коран
является неоспоримым доводом Всевышнего Аллаха в отношении всех людей, и каждый мусульман обязан следовать ему, призывать к нему и пользоваться его благами
Также Кабиси ссылается на изречение Пророка о пользе
изучения Корана, который является одной из двух самых
531
главных ценностей, оставленных им людям
.
Кабиси утверждает, что изучение Корана необходимо, в том числе, для правильного совершения молитвы
В те времена это считалось среди мусульман настолько
527
.
.
530
.
532
.
527
Указ. соч. С. 291.
528
Коран, 35:29. Перевод Кулиева Э.Р.
529
Коран, 6:19. Перевод Кулиева Э.Р.
530
ат-Тарбийа фи ал-ислам (ар-Рисалат ал-муфассала). С. 293–294.
531
Указ. соч. С. 294.
532
Указ. соч. С. 290.
203
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
важным, что учителя ни в коем случае не могли себе позволить начать обучение детей с каких-то других предметов,
например, с поэзии, арифметики или грамматики араб-
533
ского языка
.
По мнению Кабиси, обучение Священному Корану со-
534
стоит из обучения чтению
и письму, чтобы в исламской
общине были те, кто умеет переписывать Коран, дабы он
535
всегда имелся в письменном виде
, заучиванию наизусть и
связанных с этим методов (упражнения, повторения, коллективные и индивидуальные чтения нараспев), составления
536
учебной программы и проверки успеваемости учеников
.
Кабиси считает, что учитель свободен в выборе методики обучения. Так, например, ему нравится коллективное чтение Корана в целях обучения правильному произ-
537
ношению и заучиванию
, и потому убеждён, что учитель
должен требовать, чтобы ученики читали Коран при нём
коллективно. Конечно, при этом он должен следить за
тем, чтобы никто из учеников не отставал в чтении и заучивании Корана. Для этого следует напоминать им, что он
будет спрашивать их также по отдельности и что если они
плохо стараются, то будут наказаны.
Кабиси, как и Ибн Сахнун, считает, что учеников также необходимо обучать грамматике и лексике арабского
языка, а также каллиграфии в том объёме, который позволит им легче и лучше освоить религиозные знания и подготовит необходимую почву для более правильного произ-
538
ношения и заучивания айатов Священного Корана
.
Также Кабиси подчёркивает необходимость изучения
основ и ответвлений ислама, в особенности намаза и его
539
правил
. Намаз – одна из индивидуальных обязанностей
533
Указ. соч. С. 288.
534
Указ. соч. С. 303.
535
Указ. соч. С. 296.
536
Указ. соч. С. 285.
537
Указ. соч. С. 323–324.
538
Указ. соч. С. 305.
539
Указ. соч. С. 302.
204
Кабиси
мусульманина, и поэтому дети должны научиться ему до
достижения половой зрелости. Учитель должен начать
обу чать их совершению намаза по достижении ими семилетнего возраста и постепенно научить на практике всем
540
связанным с ним правилам
. Обучение тому, что предваряет совершение намаза, например, омовению, также
долж но быть начато до достижения ребёнком десяти лет,
что бы в этом возрасте он умел уже совершать его должным
образом. Потому что в это время учитель должен обязы-
541
вать его к молитве
.
Также в обязанности учителя входит обучение погре-
бальной, праздничной, коллективной и иным видам мо-
542
литвы
и иным видам богослужения, таким как мольба,
размышление над могуществом Творца, и, в общем, Сунне
Пророка. Он должен доходчиво донести всё это до учени-
543
ков и сделать из них праведных, религиозных людей
.
2. Необязательные учебные предметы
Помимо обязательных учебных предметов, необходимых для изучения Корана и приобретения религиозных
знаний, Кабиси перечисляет ряд других предметов, изучение которых, несмотря на всю их полезность, не считаются обязательным с точки зрения шариата. Это, например,
история арабов, математика, поэзия, полная грамматика
арабского языка.
Изучение подобных предметов может в определён ной мере помочь в улучшении религиозных знаний (например, знание математики может помочь в разделе наследства, хумса и закята). Но оно не возлагается на всех
учеников, и учитель не обязан преподавать их им. Если
только с самого начала в договоре с попечителями детей
540
Указ. соч. С. 303.
541
Указ. соч. С. 304.
542
Указ. соч. С. 324.
543
Указ. соч. С. 304.
205
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
не оговорено такое условие. В таком случае он обязан преподавать эти предметы не в качестве учителя религиозных наук, а в качества учителя, который должен соблюдать
условия договора.
3. Недозволенные учебные предметы
По мнению Кабиси, учителю не дозволено обучать детей некоторым предметам, которые более или менее были распространены в Кайруане в IV веке хиджры, потому
что на него возлагается их религиозное воспитание и образование, а обучение таким предметам противоречит его
прямым обязанностям. Это, например, изучение магии,
колдовства или антиисламской культуры, которая внедрялась в арабских странах, в частности в Кайруане, со стороны иранских царей
Также недопустимо обучение музыке и пению, которое
постепенно приводит людей к праздному времяпрепровождению. Кабиси считал недозволенным те собрания, на
которых люди все вместе играли музыку, распевали песни
и танцевали, и утверждал, что с точки зрения имама Малика это не что иное, как нововведение в религии. При
этом он ссылается на Ибн Сахнуна и пишет: «Правитель
должен предотвращать подобные собрания и наказать
тех, кто присутствует на них. Я считаю правильным всё
то, что написал Ибн Сахнун об учителе и ученике в этом
отношении, за исключением всего того, что приводит к
праздному времяпрепровождению. Он считал это нежелательным, а я – абсолютно запретным»
обучать детей тем стихам, где говорятся непристойные
вещи, поощряется слепой фанатизм и восхваляются безнравственные и антиисламские действия
544
.
545
. Также не следует
546
.
544
Указ. соч. С. 306.
545
Там же.
546
Указ. соч. С. 304.
206
Кабиси
БИБЛИОГРАФИЯ
ал-Ахвани, Ахмад Фу’ад. ат-Тарбийа фи ал-ислам, ав атТа‘лим фи ра’й ал-Кабиси (Воспитание в исламе, или Воспитание с точки зрения Кабиси). Каир. «Ихйа’ ал-кутуб ал‘арабийа». 1955.
ал-Бухари, Абу ‘Абд Аллах Мухаммад ибн Исма‘ил. Сахих
(Достоверная). Бейрут. Дар ал-‘илм. 1407 г. л.х./1987.
ал-Кушайри ан-Нисабури, Муслим ибн ал-Хаджадж. Сахих
(Достоверная). Бейрут. «Му’ассиса ‘Изз ад-Дин». 1407 г.
л.х./1987.
Даг, Мухаммад и Хифз ар-Рахман, Рашид Уваймин. Тари хи та‘лим ва тарбийат дар ислам (История исламского
обучения и воспитания) / пер. на перс. ‘Али Акбара Кушафара. Тебриз. Издательство Тебризского университета.
1369 г. с.х.
Заркали, Хайр ад-Дин. ал-А‘лам (Знаменитые люди).
Т. 5. Издание девятое. Бейрут. «Дар ал-‘илм ли-л-малайин».
1990.
Ибн Халликан, Ахмад ибн Мухаммад. Вафайат ал-а‘йан
(Некрологи знатных лиц). Кум. «Маншурат аш-Шариф арРида». 1364 г. с.х.
Кабиси, Абу ал-Хасан ‘Али ибн Мухаммад. ар-Рисала ал-муфассала ли-ахвал ал-мута‘аллимин ва ахкам ал-му‘ал ли мин
ва ал-мута‘аллимин (Подробный трактат о положении учеников и правилах, касающихся учителей и учеников). Этот
трактат издан в составе книги «ат-Тарбийа фи ал-ислам, ав
ат-Та‘лим фи ра’й ал-Кабиси».
207
ИХВАН АС-САФА
ПРЕДИСЛОВИЕ
В эпоху правления Буидов, когда исламский мир раздирали идеологические и схоластические конфликты,
а память об интригах корыстолюбивых политиканов, прикрывавшихся маской веры, была свежа, в Басре, где религия и политика были тесно переплетены, появилось
общество мусульманских мыслителей, которое мечтало
о создании добродетельного города.
Стремясь создать идеальное общество, «Братья чистоты, друзья верности и люди восхваления и славословия»
(иначе – «Чистые братья и верные друзья, возносящие
хвалу и славу (Господу)») начали свое движение, которое
имело характер религиозного реформаторства. Они устали от непрекращающихся жестоких конфликтов между
лидерами религиозных течений и движений. Согласно
своему пантеистическому мировоззрению, они считали,
что все религии происходят из единого начала, а причина
религиозных противостояний коренится в невежестве.
547
«Ихван ас-сафа ва хуллан ал-вафа ва ахл ал-‘адл ва абна’ ал-хамд»
(«Братья чистоты, друзья верности, люди справедливости и сыновья
славы») – таково полное название этого тайного общества. (Са‘ид,
Шайх. Мутали‘ати татбики дар фалсафаи ислами. С. 75). Как следует из
слов самих «Братьев чистоты» во втором трактате части математических наук (Раса’ил Ихван ас-сафа. Т. 1. С. 100), оно заимствовано из главы «ал-Хамама ал-мутаввака» (Лесной голубь) книги «Калила и Димна».
См. также: Халаби, ‘Али Асгар. Тарихи фалсафа дар Иран ва джахани ислами. С. 140–141.
547
208
Ихван ас-сафа
Поэтому они стали уточнять, упорядочивать и сближать
гуманитарные науки. И свято верили, что благодаря возвышению значения науки и подкреплению религии философией свет исламской цивилизации будет гореть дольше
и ярче, а вознесённый меч фанатизма и невежества будет
вложен в ножны братства ради сохранения чистоты и вер-
548
ности тех, кто восхваляет и славит своего Господа
.
Ихван ас-сафа приступили к реализации своих планов, начав с создания тайного общества и составления
общей программы в виде энциклопедического труда, ко-
549
торый состоит из 52 трактатов на разные темы
. Впервые он был собран в единый свод под названием «Раса’ил
Ихван ас-сафа» («Трактаты “Братьев чистоты”») примерно в 370 году лунной хиджры, а затем стал многократно
переписываться. Также имеется его изложение в сокращённом виде под названием «ар-Рисала ал-джами‘а»
(Сводное послание).
ЖИЗНЬ И ОБЩИЕ ВЗГЛЯДЫ
Ввиду секретной деятельности «Братьев чистоты» их
жизнь окутана такой таинственностью, что даже их имена
доподлинно неизвестны. И лишь несколько мыслителей
предположительно считаются авторами трактатов. Среди
них Абу Сулайман Мухаммад ибн Ма‘шар Бусти, более известный как Макдиси, Абу ал-Хасан ‘Али ибн Харун Занджани,
548
Назари мутафаккирани ислами дар бараи таби‘ат. С. 48 и 59.
Со ссылкой на: Предисловие Битруса ал-Бустани к «Раса’ил Ихван ассафа». С. 6.
549
Некоторые исследователи присовокупляют к ним трактат «арРисала ал-джами‘а» и считают, что «Раса’ил Ихван ас-сафа» состоит из
53 трактатов. Другие считают, что эта энциклопедия содержит всего
50 трактатов. (Назари мутафаккирани ислами дар бараи таби‘ат.
С. 48). В книге «Тарихи фалсафа дар Иран ва джахани ислами (С. 10)
со ссылкой на Encyclopedia of Islam говорится о 54 трактатах. Там же
говорится: «Помимо этих трактатов, у «Братьев чистоты» были и другие сочинения, которые, вероятно, не дошли до нас».
209
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Абу Ахмад Михраджани ‘Ауфи, Мухаммад ибн Ахмад Нахра-
550
джури
, Абу ал-Хасан ‘Ауфи и Зайд ибн Рифа‘а.
Абу Хаййан Таухиди пишет о Зайде ибн Рифа‘е: «Ввиду
того, что он высказывался обо всём и был сведущ во всех
сферах, что следует из силы и красоты его слога, нельзя
определить его степень и считать последователем какой-
551
то школы»
.
Даже если перечисленные лица действительно были
авторами энциклопедии, всё равно образ «Братьев чистоты» остаётся неясным. Потому что сами эти люди не
вполне известны. Доподлинно не известная история этого об щества породила множество противоречивых мнений о нём. Так, одни считают «Братьев чистоты» кармата-
552
, которые в принципе были исмаилитами, а другие –
ми
нусай ритами
553
. Также одни исследователи считают, что их
взгляды ближе к му‘тазилитам, а другие утверждают, что
554
они противоположны им
.
Обратившись к «Раса’ил», можно обнаружить источник этих разногласий и сложность суждения об этом обществе. Этот свод трактатов настолько разнообразен, что
очень сложно отнести их авторов к каким-то определённым школам, сектам или течениям. Разнообразие их взглядов и заявлений в большей степени вызвано разнообразием вдохновлявших их источников. Сами «Братья» делили их следующим образом: 1. Книги пророков. 2. Книги
550
Битрус ал-Бустани считает, что Абу Ахмад Михраджани – это
тот же Мухаммад ибн Ахмад Нахраджури, о котором говорит Де Бур.
(Предисловие к «Раса’ил Ихван ас-сафа». С. 5).
551
Предисловие Битруса ал-Бустани к «Раса’ил Ихван ас-сафа». С. 6;
Предисловие Хусайна Хидивджама к переводу «Мафатих ал-‘улум» (Ключи к наукам) Катиба Харазми. С. 22; Кифти. Тарих ал-хукама. С. 118.
552
Секта исмаилитов, последователей Хамдана Аш‘аса, более из вестного как Кармат. Он жил и распространял своё учение во второй половине
третьего века лунной хиджры в Хузистане и Ираке.
553
Ультракрайние шииты, последователи Нусайра Намири, счи-
тающие, что Аллах явился в образе ‘Али.
554
Назари мутафаккирани ислами дар бараи таби‘ат. С. 49; Тарих
ал-хукама. С. 116.
210
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]