Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.II
.pdf
Ихван ас-сафа
настолько значительное влияние в этом вопросе, что привлекли их основное внимание к выражению своих философских позиций и послужили причиной утраты необходимой
ценности аргументированного изучения их вопросов.
2. Религия
«Братья чистоты» грезили об очищении религии от
суе верий и невежества. Они считали себя религиозными
ре форматорами. Поэтому религия занимает очень важное место в их идеях. Религия как важнейший из четырёх
источников их знаний играет ключевую роль в описании
603
ими бытия
.
Откровение: условия и способы его получения
Религия есть следствие развития человека и достижения им степени получения божественного откровения.
У кого душа чище, разум выше и поступки к деяниям ангелов ближе, тот более готов принять божественное откровение и ангельское вдохновение и тому легче постичь смысл
всего этого. Таковы души пророков, праведников, добродетельных верующих, благочестивых мирян. На это указывают завещания пророков и мудрецов. Так, пророк Муса завещал сыновьям Харуна следовать законам Торы, служить
и поклоняться Господу, отречься от мирских соблазнов и
прихотей, довольствоваться малым в еде и одежде, чтобы
их души очистились, нравы возвысились, и они были готовы к принятию божественного откровения и вдохновения.
Затем он сказал им, что каждый, кто в течение сорока лет
будет вести себя подобным образом, тот получит божественное откровение и к нему снизойдёт архангел
604
.
603
Раса’ил. Т. 4. С. 42–43.
604
Указ. соч. С. 116–117.
221
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Пророки получали откровения благодаря чистоте своих душ и достижению степени ангелов, а не благодаря логи-
605
ческим суждениям и подвижничеству разума
. Откро вение
есть сообщение о тех явлениях, которые непостижимы для
органов чувств. Оно доносится до человека без его усилий и
усердий. Душа принимает откровение в трёх формах:
1. Во сне, когда душа не находится под влиянием орга-
нов чувств.
2. Наяву, через слышимый голос незримого создания.
606
3. Наяву, через беседу со зримым созданием
.
В большинстве случаев пророки получали божествен-
607
ное откровение во сне
.
Цели религии
Душа, что очистилась, получает божественное откровение, дабы достичь совершенства, ведь без оного ему ни
за что не найти путь к своему совершенству и не постичь
необходимости отвращать от себя животные страсти. Посему пророки посылаются к человечеству, дабы указать
ему на этот путь и побуждать его к следованию им
Кроме того, мир не способен одарить и вознаградить
человека в полной мере за его благодеяния. Поэтому пророки посылались к человечеству, чтобы повести его за собой к тому миру, где есть все блага, которые достанутся
609
ему без всяких усилий
. Все пророки являлись ради очищения людских душ. Они желали освободить человечество, утопавшее в пучине низменных страстей, от земного
ада и повести его в рай небесный. И этого они добивались
путём напоминания о сотворении человека Богом и неиз-
610
бежном воскрешении
605
Указ. соч. Т. 3. С. 12–13.
606
Указ. соч. Т. 4. С. 84.
607
Указ. соч. С. 89.
608
Указ. соч. Т. 1. С. 340 и 343.
609
Там же.
610
Указ. соч. Т. 2. С. 141.
.
608
.
222
Ихван ас-сафа
Следовательно, у всех религий и конфессий одна цель,
611
хотя их законы и традиции разнятся
конов или, по выражению «Братьев чистоты», намусов
. Роль религий и за-
612
так вели ка в исправлении человека, что если предписания
намусов не соблюдаются, его дольная и горняя жизни будут
613
испорчены
.
Испорченность мирской и загробной жизни вследствие
ослушания повелений намусов затрагивает как личную сторону, так и общественную. Поэтому в целях сохранения общества от нападок на законы необходимо правительство, способное побудить всех следовать им и не допустить их ослуша-
614
. В личном плане пренебрежение повелениями намусов
ния
приводит к страданиям как в этом, так и в грядущем мире
615
.
Следует отметить, что следование Божьим законам довольно трудно, так как большинство из них не соответст-
616
вуют и даже противоречат человеческой натуре
. Поэто-
му соблюдение предписаний религии щедро вознагражда-
617
ется и приводит к спасению и совершенству человека
.
Одна из целей религии, одновременно представляющая собой один из методов, – это обучение правильным
убеждениям и его осуществление в воспитании человека
в соответствии с этическими и практическими нормами
религии. Потому что нельзя принудить человека следовать практическим предписаниям религии ввиду их сложности. Благое деяние совершается лишь благодаря пра-
618
вильным убеждениям
.
611
Там же.
612
«Братья чистоты» употребляют слово «намус» в смысле небесных
предписаний, которые передавались человечеству через пророков.
Оно происходит из греческого языка и означает «закон, который правит миром» или из арабского слова «намс», что означает «говорить по
сек рету». (См. Назари мутафаккирани ислами дар бараи таби‘ат. С. 59).
613
Раса’ил. Т. 1. С. 292.
614
Там же.
615
Указ. соч. С. 331.
616
Указ. соч. С. 333.
617
Указ. соч. С. 360.
618
Указ. соч. Т. 4. С. 72, 73 и 75.
223
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Следовательно, цели религии с точки зрения «Брать-
ев чистоты» можно резюмировать следующим образом:
1. Обучение правильным убеждениям о человеке и бы-
тии.
2. Разъяснение достижимых для человека способностей.
3. Обучение нормам этики и морали, необходимым
для достижения степеней совершенства.
4. Создание благоприятных духовных условий для на-
ставления человека на прямой путь.
О последнем пункте следует сказать, что «Братья чистоты» осуждали заблуждения некоторых непонятливых
людей и утверждали, что представление религии в пугающем и отталкивающем образе неправильно и вредит
целям религии. Сторонники этого мнения бестактно обвиняют других в неверии и предрекают им мучительные
наказания. Но «Братья» убеждены в том, что одна из ярких
особенностей учений всех религий заключается в том, что
они вселяют надежду. Так, коранические рассказы о покаяниях великих пророков приводятся ради укрепления духа
человеческого и его наставления на путь совершенства,
619
который достижим для всех и каждого
.
Элементы религии
«Братья чистоты» считали себя строителями добродетельного города, а своих последователей – его жителями.
Для развития этого города они надеялись заложить его
основу из монотеистических убеждений и благих нравов
и украсить братскими отношениями. В связи с этим они
считали единобожие самой первой и фундаментальной
идеей. Единобожие – это вера в Аллаха Творца, Сущего,
Всезнающего, Мудрого, Всемогущего, Всевластного и Первопричину, Который правит всеми и одаривает соответственно заслугам
619
Указ. соч. Т. 3. С. 233.
620
Указ. соч. Т. 4. С. 130.
620
.
224
Ихван ас-сафа
Первая традиция, которую должен заложить законодатель и настаивать на её соблюдении, это любовь и друж-
621
ба между теми, для кого устанавливаются его законы
.
Именно таким образом в душе верующего человека формируется вера, основанная на религиозных убеждениях,
предписаниях и нравах, и отличает его от других.
Для достижения всего этого в совокупности необходимо божественное откровение, но самый основной
элемент, т.е. вера в Господа, может быть достигнут и без
оного. Для этого есть два пути. Первый – инстинктивный
путь, который достижим для всех людей без исключения
и даже для животных. Второй путь – аподиктический, которым следуют лишь пророки, мудрецы, благие и благоче-
622
стивые люди
.
Во всяком случае, человек может достигнуть этого
убеждения и без богослужения, но для продолжения этого
пути он нуждается в божественном откровении и он должен покорно следовать повелениям Господа, чтобы достичь подлинной веры.
Вера и неверие
Вера у «Братьев чистоты» имеет два значения. Первое –
подтверждение слов сведущего человека, который сообщает нам о том, что нам неизвестно. Такая вера приносит
знание и предшествует ему во времени. Второе значение
веры делится на две части. Первая часть, которая отчасти
имеет тот же смысл, что и первое значение, это внешняя
вера, т.е. признание на словах Всевышнего Аллаха, ангелов, пророков, священных писаний и воскресения. А вторая часть – это внутренняя вера, т.е. искренняя вера в них.
Это и есть подлинная вера
621
Указ. соч. С. 134.
622
Указ. соч. Т. 3. С. 233.
623
Указ. соч. Т. 4. С. 67–68.
623
225
.
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Вера – качество, которое вбирает в себя все благие
нравы людей и добродетели ангелов, а неверие – свойство, которое вмещает в себя все людские недостатки и дья-
624
вольские пороки
.
Слово «куфр» (неверие) в арабском языке означает «пелена», и она покрывает душу, беря начало в теле. Неверие –
это такое состояние души, когда она утопает в невежестве,
не видит своей сущности и не знает своей самости, забывает своё начало и конец и думает, что у неё нет иной жизни
вне тела. В это время она не постигает ни одного духовного
625
вопроса, а когда ей говорят о них, всячески их отрицает
.
Достижение истинной веры и недопущение неверия
начинается с богослужения, т.е. с веры в её первом значении, а заканчивается познанием через прозрение. Надо
начинать с богослужения, потому что для понимания целей шариата и духовных смыслов человек, как мы уже от-
626
метили, нуждается в душевной чистоте
. А это достигает-
ся через старательную практику религиозных нравов.
Постижение религии
Выше мы разъяснили способность человека понять
главнейший элемент религии с точки зрения «Братьев
чистоты», т.е. познание Бога. Они также считают, что
смыслы предписаний шариата вполне доступны для человеческого разума. Поэтому некоторые псевдофилософы,
утверждающие, что законы шариата противоречат разуму,
кажутся «Братьям» непонятливыми и малограмотными.
Они, т.е. «Братья», доказывая правильность своего мнения о постижимости смыслов шариатских законов, разъясняют в качестве примера принцип раздела наследства,
где мужчине достаётся доля в два раза больше, чем женщи-
627
не, и другие подобные законы
624
Там же.
625
Указ. соч. Т. 3. С. 61.
626
Указ. соч. Т. 4. С. 116.
627
Указ. соч. С. 79.
.
226
Ихван ас-сафа
«Братья чистоты» считают, что мудрость законов шариата можно постичь посредством всеохватного изучения
и что для этого необходимо принять во внимание все стороны изучаемых вопросов, а также общие и будущие интересы. Ведь Божьи законы не ниспосланы ради обеспече-
628
ния частных и скоротечных интересов
. Но, разумеется,
такой всесторонний взгляд невозможен для тех, кто не достиг определённых степеней знаний и благодеяний.
Ещё одна причина, которая усложняет постижение божественных знаний и целей шариата, а порой приводит к
отрицанию религии и пути мудрецов, – это символичность
629
выражений и норм откровения
. «Братья чистоты» были
убеждены в символичности небесных книг, открыто при-
630
знавая это
, и видели её в священных текстах и религи-
озных обрядах и ритуалах. Например, комментируя айат
631
«И восьмеро понесут над собой Трон твоего Господа»
,
они говорят, что под «восьмью» подразумеваются восемь
сфер, которые находятся ниже Трона, а под «Троном»
имеется в виду последняя, девятая сфера, которая охва-
632
тывает остальные восемь сфер
. Таким образом, айат
означает: В тот День (Судный), когда восемь сфер понесут
Трон твоего Господа, т.е. девятую сферу...
Они также трактуют религиозные ритуалы. Например, все обряды хаджа они читают примерами, которые
Всевышний Аллах привёл для того, чтобы призвать всех к
размышлению и пробуждению, чтобы человеческие души,
которые снизошли в порочный мир с блаженных небес,
вспомнили о том, откуда они произошли и куда возвратят-
633
. Символичное и метафоричное разъяснение вер и ре-
ся
лигий давалось «Братьями чистоты» общими словами. Потому что у слушателей и читателей речей пророков разные
628
Указ. соч. С. 80.
629
Указ. соч. Т. 3. С. 12.
630
Указ. соч. Т. 2. С. 21, 26, 27 и 139.
631
Коран, 69:17. Перевод Кулиева Э.Р.
632
Раса’ил. Т. 2. С. 26.
633
Указ. соч. С. 139.
227
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
уровни ума и сознания. Одни из них избранные, другие –
простолюдины, а третьи – нечто среднее между ними. Поэтому следует употреблять общие слова, чтобы каждый из
них мог уразуметь небесные писания в соответствии со
634
своими способностями
.
Для того чтобы понять должным образом послания
религий, необходимо принять во внимание уровень знаний и культуры тех, к кому они обращены. «Братья чисто ты» считают, что различие между посланиями ислама
и христианства берёт начало именно в этом. Они говорят, что поскольку пророк Мухаммад был послан к кочевому народу, далёкому от науки и культуры, он описывал
ему рай и ад аллегорично, а все духовные вопросы разъяснял с помощью материальных сравнений. Однако пророк ‘Иса был послан к народу, воспитанному на Торе
и других священных писаниях, и поэтому объяснял ему
райские удовольствия без какой-либо аллегории и срав-
635
нения
.
Пророки как блюстители Божьих законов призывали
к истине всех людей. Поэтому они учитывали в своих речах различия между последователями и говорили каждой
636
категории людей то, что было им понятно и полезно
.
Если забыть об этом нюансе при изучении изречений пророков и считать их равностепенными, то будет очень трудно понять цели шариата.
Знатоки религии и их степени
Правильное понимание Божьих посланий, от которого зависит духовное развитие, обуславливает наличие
учёных, столпов и хранителей веры и следование им. «Братья чистоты» были убеждены в том, что самый первый и
634
Указ. соч. Т. 4. С. 122.
635
Указ. соч. Т. 3. С. 77–78.
636
Указ. соч. С. 336.
228
Ихван ас-сафа
главный столп веры – это соблюдение приказов и запретов блюстителей Божьего закона, т.е. пророков и бого-
637
словов
.
Знатоки Божьего закона, как и пророки, являются целителями людских душ. Но они исцеляют их только в том
случае, если сами исцелились духовно и не алчут мирских
прикрас. Как говорится в предании, один учёный-подвижник, знающий Божью религию и следующий прямой стезёй,
638
лучше тысячи учёных, жаждущих мирских удовольствий
.
Знатоки Божьего закона вместе с другими его помощниками и поборниками, которые делятся на восемь катего-
639
рий, являются хранителями Божьей религии
. Представители этих восьми категорий обязаны хранить Божью религию, а простые люди – следовать учёным. Однако изучение
религии не является чьей-то привилегией и все имеют право на это. Но следует отметить, что каждый слой населения
должен изучать её соответствующим образом. Так, люди
со средним уровнем знаний должны углубиться в анализ
законов и выйти за рамки слепого подражания, а корифеи
640
должны раскрыть скрытые смыслы религии
.
Воскресение
«Братья чистоты» говорят о воскресении следующее.
Мир просуществует до тех пор, пока общая душа связана
с ним, а когда она его покинет, то настанет великое воскресение. Они говорят, что каждый человек переживает
два воскресения. Первое наступает тогда, когда душа покидает тело. Как сказал Пророк: «Кто умер, для того наступило воскресение». А второе наступает тогда, когда душа
возвращается в тело и оно восстаёт из мёртвых
637
Указ. соч. Т. 4. С. 76.
638
Указ. соч. Т. 1. С. 348–349.
639
Указ. соч. С. 322 и 324.
640
Указ. соч. Т. 3. С. 511–512.
641
Указ. соч. Т. 2. С. 49, 50 и 88.
229
641
.
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
В другом месте они говорят, что воскресение наступает в конце каждого седьмого тысячелетия, и тогда общая
душа судит душу частную. Как гласит предание от Пророка:
«Жизнь мира продлится семь тысяч лет, и я послан в по-
642
следнем тысячелетии»
.
Возможно, то, что сказано о воскресении в смысле
воз вращения души в тело, не соответствует идее «Братьев
643
чистоты» о том, что воскресение не будет физическим
.
Хотя, возможно, то, что мы расскажем об их видении ада,
устранит это несоответствие.
Что касается рая, то «Братья» считают, что рай – это
мир духов и что он совершенно духовный, а не физический или материальный. Это чистая радостная жизнь,
удовольствия и наслаждения без примеси всякой телес-
644
ности
. «Братья» считают неправильным мнение о том,
что рай существует физически, и считают сторонников
этого мнения непонятливыми. Ведь совмещение положения в раю и физических законов невозможно, с их
точки зрения. А признание материальности рая обусловливает отрицание райского состояния, а это суть неверие.
В отличие от рая, ад, по мнению «Братьев чистоты»,
существует физически, находится под Лунным небом,
645
всегда материален и никогда не меняется
.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ЧЕЛОВЕК
«Братья чистоты» высоко ценили познание человека
и изучали весь его жизненный путь в этом мире и даже его
положение в мире грядущем. Прежде, чем разъяснить их
642
Указ. соч. Т. 3. С. 219.
643
Указ. соч. С. 527–528.
644
Указ. соч. Т. 2. С. 60.
645
Там же.
230
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]