Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей. Т.II
.pdf
Фараби
а равномерное распределение этого тепла обеспечивает-
313
ся головным мозгом
.
Пребывая в вертикальной связи, каждая нижестоящая
сила души человека служит вышестоящей силе, чтобы вместе они служили силе теоретического разума, также каждый орган его тела служит другому органу, чтобы все они
вместе служили сердцу. Всё сущее во вселенной пребывает
в точно такой же вертикальной связи, т.е. человек является высшим существом, а все остальные существа созданы
для служения ему, а он не создан для служения иным созда-
314
ниям
.
Человек, как и вся вселенная, стремится к совершенству, несмотря на то, что является объектом служения
всех существ в природе. Совершенство, присущее лишь
че ловеку, это счастье, и каждый человек достигает в нём
315
определённого уровня
и желанно само по себе
. Счастье есть абсолютное благо
316
.
«Счастье – самая избранная и совершенная цель, к которой стремится человек и прилагает к этому все свои усилия. Некоторые цели избираются для того, чтобы стать
средством достижения других целей. Например, употребление человеком лекарств. Другие цели желанны сами по
себе, и ясно, что такая цель совершеннее и избраннее, чем
та цель, которая выбирается в качестве средства. Конечно,
желанная сама по себе цель также может быть средством
для достижения иной цели. Например, знания являются
средством достижения богатства. Но та желанная сама по
себе цель, которая выбирается благодаря своей сути и никогда не служит средством достижения иных целей, это величайшее и совершеннейшее благо, и когда счастье будет
достигнуто, то других усилий для достижения иных целей
не потребуется. Следовательно, счастье никогда не будет
выбираться как средство для достижения каких-то других
313
Указ. соч. С. 93.
314
ас-Сийаса ал-маданийа. С. 68.
315
Тахсил ас-са‘ада. С. 81.
316
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 106.
131
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
целей, и потому можно заключить, что счастье является
величайшим и совершеннейшим благом. Доказательством
тому являются действия тех, кто точно определил для себя
счастье. Они думают только о том, что считают счастьем,
и направляют все свои старания на его достижение. При
этом они не считают желанную цель предтечей чего-либо,
а воспринимают как предел своих мечтаний. Таковы, на-
317
пример, те, кто считает счастьем знания или богатство»
.
Из последней фразы следует, что люди по-разному
определяют счастье. Жители добродетельного города Фараби также по-разному воспринимают его.
Мы уже отметили, что сила теоретического разума создана для того, чтобы служить средством для достижения
человеком счастья. Это посредничество происходит двумя
путями. Во-первых, путём достоинств силы теоретического разума, а во-вторых, стремление к счастью и совершенству есть часть знаний о счастье, и это знание приобретается благодаря силе теоретического разума. Когда человек
познаёт счастье, то стремится к нему, а стремление поро-
318
ждается побуждающей силой
.
Тем временем, если то, что сила теоретического разума считает счастьем, действительно является таковым,
возникает стремление к нему и это приводит к действиям, то человек достигает счастья. Но если он посчитает за
счастье то, что таковым не является, то действия, предпринимаемые для его достижения, бесполезны, а результатом является лишь несчастье. И прежде, чем представить
критерии истинного счастья по определению Фараби,
мы приведём его классификацию, которую он заимствует
у Сократа, Платона и Аристотеля.
Человек может достичь двух видов совершенства, потому что имеет две жизни: материальную и абстрактную.
Фараби называет их первой и последней жизнью. Первая жизнь зависит от внешних вещей, а последняя жизнь
317
Рисалат ат-танбих ‘ала сабил ас-са‘ада. С. 178–180.
318
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 106–107.
132
Фараби
зависит от себя и не нуждается во внешних вещах. Каждая
из этих двух жизней имеет своё особое совершенство. Совершенство первой жизни достигается совершением всех
добродетельных действий, и при этом достижения добродетелей без совершения подобных поступков недостаточно, а совершенство последней жизни достигается посредством достижения совершенства в первой жизни.
Совершенство последней жизни есть абсолютное благо, высшее счастье и самодостаточная цель. У него нет
второстепенного, промежуточного характера. Наоборот,
319
все другие цели выбираются ради его достижения
. При
этом красота и ценность каждого существа заключается
в проявлении его наилучших качеств и достижении совер-
320
шенства последней жизни
.
Каково же наивысшее совершенство человека и кто
является совершенным человеком?
Тот, кто имеет всё необходимое для достижения совершенства, всегда будет стремиться к нему, чтобы достичь
того уровня, который позволит ему не нуждаться в материи,
абстрагироваться от него, стать частью отделённых от мате-
321
рии существ
разуму
322
и максимально приблизиться к действенному
. В этом случае он не исчезнет вместе с исчезнове-
нием тела и, даже не покинув ещё своё тело, он не будет ну-
323
ждаться в материи
, т.е. в своём бытии он не будет нуждать-
ся в физических, материальных и акцидентных вещах.
Для достижения этого уровня человек должен пройти
многоступенчатый путь. По мнению Фараби, разум есть
324
абсолютный путь к счастью
. Уровни, которые человек
проходит на пути к конечному совершенству, начинаются
с силы разума, являющейся источником его способности
постигать интеллигибельные формы. И когда эта сила
319
Фусул мунтаза‘а. С. 45–46.
320
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 52.
321
Указ. соч. С. 135.
322
Указ. соч. С. 105.
323
Указ. соч. С. 135.
324
Сайри фалсафа дар джахани ислам. С. 141.
133
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
займётся постижением интеллигибельных форм, она выходит из пассивного состояния и, сливаясь с интеллигибельными формами, достигает уровня актуального разума.
Самый высший уровень единства человека с интеллигибельными формами называется приобретённым разумом,
325
и это самый близкий уровень к действенному разуму
. До стигнув уров ня приобретённого разума, человек может по стигать по средством лицезрения и озарения, а не через чув -
326
ства те формы, в которых изливается действенный разум
.
Преодоление пути совершенства без сопутствия и заступления действенного разума невозможно. С помощью
из лияния интеллигибельных форм действенный разум,
являющийся десятым разумом в иерархии отделённых от
ма терии разумов, поднимает человека с уровня потенциального разума до самого близкого к себе уровня, т.е. до
уровня приобретённого разума и слияния с действенным
327
разумом
.
Самость действенного разума едина, но с точки зрения своей степени, он охватывает все людские души, которые избавились от оков материи и достигли конечного
328
счастья
.
Воля и выбор
Учитывая роль действенного разума в достижении человеком совершенства, возникает вопрос: какова в этом
случае роль воли и выбора и каково их отношение к действенному разуму?
В ответ на этот вопрос Фараби говорит, что достижение уровня слияния с действенным разумом возможно
только путём добровольных действий, одна часть кото-
325
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 124.
326
ас-Сийаса ал-маданийа. С. 79.
327
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 101–102.
328
ас-Сийаса ал-маданийа. С. 32; Также см.: Саджади, Сайид Джа‘ фар.
Сийасати мадани. С. 136.
134
Фараби
рых интеллектуальные, а другая – физические. При этом
счастье достигается не всякими действиями. Лишь особые
деяния могут привести человека к высшему совершенст-
329
. Подобно тому, как постоянное совершение одних и
ву
тех же действий позволяет достичь в них определённого
мастерства, постоянное совершение действий, ведущих
к счастью, укрепляющих силу разума, по своей природе
готовую к достижению счастья и совершенства, выводит
её из потенциальности в актуальность и приводит к абсо-
330
лютной независимости от материи
. Разумеется, только
те действия могут помочь достичь совершенства, которые
совершаются человеком добровольно. Для более понятного разъяснения вначале следует ознакомиться со смыслом
воли и её частями.
Воля – это стремление к чему-то или уклонение от че-
го-то, в независимости от того, вызвано это стремление
331
или уклонение силой чувств, воображения или разума
.
В этом определении даётся общий смысл воли, т.е. воля в таком понимании есть как у людей, так и у животных.
Потому что, как было сказано выше, побуждающая сила находится не в одном ряду с питающей силой и силами чувств,
воображения и разума, а побуждает их к чему-то и удерживает от чего-то. С одной стороны, она активирует чувства,
а с другой, приводит в действие органы. Из этого и вышеприведённого определения воли следует, что стремление и
сопротивление, которые возникают в душе по отношению
к тому, что постигают три вышеупомянутые силы, именуются волей. В итоге, ввиду того, что силы чувств и воображения присущи как людям, так и животным, две разновидности воли, берущие начало в чувствах и воображении,
есть и у людей, и у животных. Но третья разновидность,
берущая начало в силе разума, свойственна только людям,
332
и название этой разновидности воли – право выбора
329
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 105.
330
ас-Сийаса ал-маданийа. С. 81.
331
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 89.
332
Указ. соч. С. 105.
.
135
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
Ознакомившись с тремя типами воли и их отношением к душевным силам, можно представить план, позволяющий определить место человеческой воли и душевных
сил, а также их отношения к действенному разуму.
Действенный разум изливает в глаголющую душу интеллигибельные формы, которые фактически являются
первичной силой для стремления к совершенству, и тогда
человек может с их помощью двигаться к иным совершен-
333
ствам
. Эта первичная сила есть первичные универсалии
и первейшие знания. Действенный разум дарует глаголющей душе этот первичный капитал после того, как в ней
возникнут силы чувств и воображения и происходящие из
них разновидности воли.
После этого становится возможным излияние первичных знаний со стороны действенного разума. И в это
время у человека появляется право выбора, которое представляет собой порождённое глаголющей душой стремление. Посредством выбора человек может совершать добрые и дурные дела, и в Судный день он получит награду
334
или наказание на основе именно этого права
. Из этого
явствует, что человек может достичь совершенства только
благодаря праву выбора, несмотря на то, что первичный
капитал стремления к этой цели даруется действенным
разумом.
После того, как стало ясно, что влияние действенного
разума на человеческое совершенство никак не противоречит роли права выбора, ответ на другой вопрос также
поможет нам пролить свет на роль этого права. Если у людей разная врождённая природа и одни склонны к одним
наукам и искусствам, а другие – к другим, то в чём смысл
права выбора и воздаяния в загробном мире?
В этом вопросе есть два важных момента. Первый –
это индивидуальные различия людей, а второе – их врождённые, не приобретённые особенности.
333
Указ. соч. С. 105.
334
ас-Сийаса ал-маданийа. С. 72.
136
Фараби
Индивидуальные различия людей могут классифицироваться по-разному. Одни фундаментальны, а другие –
второстепенны. Например, эти различия перечисляются
в трудах Фараби: различия в строении тела, в характере,
в способности изучать разные науки и искусства, т.е. одни
способны лучше осваивать одни науки и искусства, а другие – иные, в объёме осваиваемых знаний и т.п.
Наличие таких различий среди людей никоим образом не означает, что фатальность довлеет над их судьбами, потому что воспитание и прочие внешние факторы
могут оказывать своё влияние на врождённые способности людей и изменить направление их знаний и навыков.
Например, может случиться, что действенный разум даст
двум людям разные способности или они могут родиться
с разными способностями, но это никак не принуждает их
335
к каким-то действиям или к бездействию
.
Таким образом, второстепенные различия, берущие
начало в фундаментальных различиях, не являются неизменными. Такие факторы, как окружающая среда и воспи-
336
тание, вполне влияют на социальное положение
, пони-
мание счастья и т.п.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ
ПОЗНАНИЕ
Вопрос познания в философии Фараби должен рассматриваться с двух сторон. Сначала со стороны той роли,
которую оно играет в человеческом совершенстве и, как
следствие, того отношения, что возникает между человеком и миром благодаря познанию, а затем со стороны
путей получения различных видов знаний и места каждой
душевной силы в этом процессе. Элементами, которые
335
Указ. соч. С. 76.
336
Указ. соч. С. 77; Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 140–141.
137
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
могут прояснить обе стороны, являются: силы души, в особенности сила разума, действенный разум и врождённые
знания, т.е. те знания, которыми обладает каждый здоровый человек. Выше мы ознакомились с душевными силами и действенным разумом, теперь же обратим внимание
на врождённые знания.
Знания, которыми обладают все здравомыслящие люди, называются «известными знаниями», или «общепризнанными азами». Эти знания таковы, что даже если чело век
не признаёт их прилюдно, то про себя не может отрицать
их, потому что утверждать нечто противоположное им невозможно. Каждый человек приобретает их инстинктивно
с момента своего рождения. Разумеется, случается, что человек не ведает о своих знаниях и узнаёт о них лишь тогда,
когда видит или слышит что-то, что указывает на них. Также случается, что представления человека о них довольно
обобщённы, и когда он видит или слышит что-то, указыва-
337
ющее на его знания, то детализирует их в своей голове
.
Первичные универсалии одинаково распределены
среди людей. Они бывают трёх видов. Одни касаются
338
прак тических навыков
, другие считаются азами решений практического разума, а третьи являются основами
ре ше ний теоретического разума. Азы практического разума подтверждают те суждения, которые разъясняют добрые и дурные деяния, а основы теоретического разума –
те суждения, которые связаны не с добрыми и дурными
деяниями, а несут знания о таких существах, как сферы,
Первопричина и т.п.
337
Рисалат ат-танбих ‘ала сабил ас-са‘адат. С. 81–82.
338
Относительно первого вида «первичных универсалий» невозможно высказать однозначного мнения из-за разногласий в рукописях.
В одних рукописях говорится «Азы инженерии», в других – «Азы для
инженеров», или «Азы искусств», в третьих – «Азы научных искусств»,
а в четвёртых – «Азы практических искусств». Здесь выбран последний
вариант, исходя из деления силы разума на теоретическую и практическую и деления практической силы разума на искусственную и интеллектуальную.
339
Ара’ ахл ал-мадина ал-фадила. С. 103.
339
138
Фараби
Из этих трёх видов первичных универсалий лишь
теоретический разум рассматривает проблему познания.
Теоретический разум – та самая сила, благодаря которой
человек естественным образом, а не путём изучения и
сравнения, приобретает ясные знания об общих и необходимых предпосылках, являющихся основами других знаний. Таково, к примеру, знание о том, что «всякое целое
больше своих частей». Человек поднимается выше материального разума и достигает актуального разума благода-
340
ря этим знаниям
. Как было сказано, наивысший уровень
совершенства человека – это достижение уровня приобретённого разума и слияние с действенным разумом.
Теперь следует узнать, каким образом врождённые
знания о первичных универсалиях могут стать началом
восхождения человека к высшим уровням? Иными словами, каким образом актуальный разум становится материей вышестоящей формы, т.е. приобретённого разума?
Ответ заключается в том, что объектом постижения приобретённого разума являются актуальные универсалии,
а они делятся на два вида. Одни из них нематериальные,
абстрактные формы, и приобретённый разум постигает
их без какого-либо посредничества, точно так же, как он,
будучи абстрактным, постигает себя. А другие являются теми универсалиями, которые абстрагированы потенциаль-
341
ным разумом
.
Иными словами, человеческий разум довёл их с уровня потенциальных универсалий до уровня актуальных.
Второй вид связан с приобретёнными знаниями человека,
и очевидно, что он играет определённую роль в движении
человека к совершенству и в достижении уровня приобретённого разума. В итоге можно сказать, что первичные
врождённые универсалии являются правдивыми, необходимыми, общими предпосылками и вносят свой вклад
в формирование тех доказательств, которые порождают
340
ал-Джам‘ байна ра’йай ал-хакимайн. С. 50–51.
341
Сайри фалсафа дар джахани ислам. С. 139.
139
Воспитание и обучение с точки зрения мусульманских мыслителей
в его душе убеждённость в существовании, сущности и ка-
342
честве тех существ, которые независимы от его деяний
.
Таким образом, первичные универсалии играют определённую роль в восхождении человека к совершенству
путём логики и с помощью действенного разума.
Теперь следует рассмотреть роль логики в этом отношении, а затем обратить внимание на влияние действенного разума.
Логика
Главная особенность разума на актуальном уровне –
его непогрешимость:
«Но есть и другие вопросы, в которых может возникнуть ошибка, и человек в них может отойти от истины и
обратиться ко лжи. Эти вопросы должны познаваться размышлениями и рассуждениями путём сравнения и аргументации. Именно в этом случае каждый, кто хочет познать истину, обязан освоить законы логики»
Потому что врождённой способности и первичных
знаний человека недостаточно для следования тому пути,
который избавит его от ошибки, она не поможет ему постичь условия выбора и классификацию необходимых
пред посылок для получения подлинного знания. Для этого необходимо усовершенствовать искусство, которое
охва тывает все эти методы, чтобы человек сумел спастись
от заблуждений и отличал домыслы, сомнения и фантазии
344
от убеждённости
.
Поэтому изучение логики должно стоять выше из-
345
учения всех других предметов
. Поскольку одни блага
более свойственны человеку, чем другие, а разум – самое
характерное из них, так как именно благодаря ему человек
343
.
342
ал-Джам‘ байна ра’йай ал-хакимайн. С. 51.
343
Ихса’ ал-‘улум / пер. на перс. Хусайна Хидивджама. С. 51.
344
Тахсил ас-са‘ада. С. 50–51.
345
Рисалат ат-танбих ‘ала сабил ас-са‘ада. С. 228.
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]