Буддизм основы философии, психологии, этики, художественной культуры. Монография

Буддийская психология изучает то, как мы познаем явления. Другими словами, это наука о познании (между буддийской психоло­гией и наукой четкого различия нет). Можно выделить следующие те­мы буддийской психологии: способы познания явлений, эмоции, лю­бовь и сострадание. Остановимся более подробно на последнем аспек­те буддийской психологии.

71

72

73

Важнейшими добродетелями тела являются нравственная чи­стота и милосердное отношение к бедным, нищим, страждущим. Уни­версальной формой этой добродетели служит раздача милостыни. Следует отметить, что и сам Будда, проповедуя свое учение, пользо­вался милостыней. Такой пример приводится в «Алмазной сутре»: «Когда приблизился час утренней трапезы, Господь Будда и его по­следователи надели уличные одеяния и, взяв свои чаши для сбора по­даяния, отправились в столицу Шравасти, проходя от дверей к дверям, молча протягивали чаши. После возвращения в рощу Джетавана они сняли уличное одеяние, омыли ноги свои, совершали утреннюю трапе­зу и, оставив чаши свои до следующего дня, расположились вокруг Благословенного».

74

ступке и мысли. В ведической традиции жизнь каждого представителя общества, касты, семьи и т. д. была расписана буквально по часам. Каждому событию в жизни или просто каждодневному действию со­ответствовал определенный обряд, порядок проведения которого тща­тельно передавался из поколения в поколение. Ранний буддизм кате­горически отвергает значимость обрядов, предоставляя человека са­мому себе. Таким образом, общество теряет свою формальную струк­туру. К тому же в буддизме, в отличие от индуизма, не придается по­чти никакого значения социальному положению человека, его касто­вой принадлежности. Постепенно становится очевидной необходи­мость создания в буддизме новой этической системы, способной при­вязать новые философские идеи к повседневной жизни индийцев. Об­щество, как и любое другое, призванное жить по новым законам, нуж­далось в пересмотре внутренней структуры, то есть в создании новой системы ценностей, новых принципах регуляции отношений между людьми и самосознания человека, как в общественной системе, так и вне ее.

Этическими вопросами, так или иначе, занимается любая рели­гия, особенно тщательно, если она приходит на смену старому уче­нию, вырабатывая своеобразную альтернативу, как это и произошло с буддизмом. Следует отметить, что этика буддизма специфична по двум причинам, на первый взгляд взаимоисключающим друг друга. Во-первых, буддизм неотделим от индийского менталитета и сохраня­ет в себе, например, учение о перевоплощении; во-вторых, буддизм вынужден формировать свою этическую систему фактически из ниче­го, так как в брахманизме эта область занимала подчиненное, почти не имеющее значения положение. Таким образом, буддизм создает новую этическую систему, формально сохраняющую многие черты индуист­ской, но совершенно иную по сути.

75

Буддийская этика – система нравственных предписаний буд­дизма. Буддизм можно отнести к категории «этических религий», по­скольку буддийская традиция породила богатейший дискурс в области морали и праведного, должного поведения. В то же время буддийскую этику нельзя понимать в отрыве от главной цели буддизма – оконча­тельного освобождения от привязанности к этому миру, выходу за его пределы, а значит, и за пределы дуализма добра и зла в его «посюсто­роннем», мирском понимании. Этическая система, регулирующая по­ведение в этом мире, в конечном итоге не имеет самостоятельного значения, она подчинена идеалу нирваны, который определяет содер­жание этики, но и, в известном смысле, отрицает ее. Центральным по­нятием собственно буддийской этической системы является карма – волевое, намеренное действие, порождающее этически позитивные или негативные следствия, которые проявляются либо в этом, либо в последующем рождении человека, совершившего эти действия. Кар­ма может пониматься как совокупность действий человека, некая сум­ма его заслуг (пуння), определяющая его следующее рождение на бо­лее высокой или более низкой ступени в мировой иерархии существ, включая небеса и преисподнюю. В сущности, весь круговорот мира, сансара, приводится в движение мириадами волевых кармических действий.

76

традиции Сати, согласно которой жена заживо сгорала на могиле му­жа. Отказавшаяся от самосожжения женщина считалась навеки опозо­ренной и становилась изгоем. Женщине не суждено было добиться освобождения для себя, в ее власти было только совершенствоваться, чтобы в следующей жизни родиться мужчиной и получить его. Будда же дает женщине равные права следовать Пути и даже позволяет со­здание женской сангхи (монашеской общины), пусть и строго отдель­но от мужской.

Монахи не должны были избегать общения с мирянами. От них получали пищу, материю для одежды и другие пожертвования, от монахов же, в свою очередь, ждали благословения и просто мудро­го совета. Но главным, вероятно, являлся принцип распределения бла­гих заслуг: оказывая всяческую помощь монахам и демонстрируя свое уважение, мирянин приобщался к благим заслугам праведника, тем самым улучшая свою карму.

77

неправедного поведения. Усилия, направленные на преодоление этих «корней», есть Путь добродетели; окончательный отрыв от них и есть нирвана, высшая цель буддизма. Идея Пути к нирване включает и более позитивное, развернутое изложение буддийской этики. Путь, или Сре­динный Путь, или Восьмеричный Путь есть Четвертая Благородная Ис­тина учения. Путь включает три составляющие: мудрость (пання, пра- джня), мораль (шила) и концентрация (самадхи). Вторая составляющая как раз и может быть развернута в этическую систему. Понятие «шила» обычно переводится как «мораль» или «моральность». К этому понятию относятся три элемента Пути: правильная речь, правильные поступки, правильный образ жизни. Во всех трех случаях общим мотивом являет­ся отказ от алчности, ненависти и иллюзий в словах и поступках, отказ от образа жизни, так или иначе наносящих вред окружающим суще­ствам или связанных с нарушением этических правил.

Однако у монахов и монахинь обетов гораздо больше (не­сколько сотен), просто улучшить карму, а привести к полному от нее освобождению. Хотя эти главные правила распространяются на всех буддистов, монахов и мирян, разница между монашеской и мирской этикой огромна. Применительно к монахам пять главных правил ин­терпретируются в гораздо более строгом духе: например, правило не убийства, безусловно, распространяется на все живые существа, тогда как для мирянина – это, прежде всего, человекоубийство; правило о чувственных излишествах интерпретируется как запрет на любые сексуальные отношения, тогда как для мирян – это, в основном, только прелюбодеяние. Кроме того, существуют еще десятки и даже сотни

78

правил монашеской дисциплины, которые добавляются к главным пя­ти (например, избегание золота и серебра, отказ от твердой пищи по­сле полудня и т. п.). Хотя эти дисциплинарные правила, изложенные, например, в классическом тексте «Пратимокша», нельзя отнести к собственно этическим, они с ними тесно связаны по своему смыслу. Мирская и социальная этика в буддийской традиции, в целом, пропи­сана гораздо слабее, чем монашеская, есть лишь немного текстов, ко­торые в общем плане предписывают личную лояльность и мягкость в родственных и социальных отношениях.

79

80