Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Буддизм основы философии, психологии, этики, художественной культуры. Монография
.pdf
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Постулируемая в буддийской культурной традиции идея принципиальной неделимости мира делает каждую вещь неповторимой и
все вещи – равными между собой. Это психологически «снимает»
остроту проблемы социального неравенства в индивидуальном и общественном сознании. «Просветление» человека, его духовное совершенствование не зависят ни от социального статуса, ни от материального положения. Буддой может стать как принц, так и нищий, и в этом
– главном – они равны. С другой стороны, мир – упорядоченное целое,
и каждое живое существо имеет в нем свое «естественное место»,
«экологическую нишу». Явившись в мир, человек становится частью
великой, не им созданной, гармонии, где социальный порядок – часть
мирового порядка, одно из проявлений «мирового закона». Поэтому
любая попытка радикального изменения этого порядка, его «перестройки», любые революционные действия потенциально чреваты
глобальными катаклизмами.
Это не значит, что буддийский Восток не занимается совершенствованием социального устройства и регулированием общественных отношений, что он «далек от политики». Здесь присутствуют
все атрибуты западной политической жизни: и борьба партий, и свободные выборы, и парламентская демократия, и многое другое. Однако общественное сознание буддийских народов не политизировано,
политическая проблематика никогда не занимала в нем того места,
какое она занимает в сознании Запада или мусульманского Востока.
Этому способствовал характерный для буддийского миропонимания
акцент на конечной цели жизни, постоянно присутствующий здесь
«трансцендентный элемент». Человека здесь всегда учили вести праведную жизнь, отдавая ей все свои силы, но в то же время не замыкаться в ней, «смотреть в небо».
Буддийская культура учит не отказу от жизни и деятельности,
а отрешенности от мирской суеты. В области социально-политической
мысли эта установка проявилась в стремлении к нравственному решению вопросов, касающихся взаимоотношений человека и общества,
общества и государства, власти и подчинения, в крайней степени мировоззренческой терпимости.
Пожалуй, главным вкладом буддийской политической мысли
в мировую политическую культуру явилась идея «ненасильственного
111
сопротивления» – сатьяграхи. Буквальный перевод слова «сатьяграха» с языка гуджарати, одного из многих языков современной Индии, −
«твердость в истине» («сат» – истина, «аграха» – твердость). Этот неологизм был придуман Махатмой Ганди для обозначения главного принципа возглавляемой им национально-освободительной борьбы индийского народа против британских колонизаторов. «Сатьяграха» – это не
бессилие слабого перед сильным, от чего сердце первого наполняется
бессильной злобой. Это «искусство умирать», умение встретить
насильственную смерть радостно, с чувством исполненного долга.
Речь идет о долге человека перед Вселенной, перед «мировым
законом»: ему дарована жизнь, и он должен сделать все от него зависящее, чтобы помыслами, словами или действиями «не навредить», не
нарушить мировой гармонии, ведь, в соответствии с буддийским миропониманием, мысль может вызвать стихийное бедствие, слово –
чью-то смерть, неосторожный поступок одного может изменить судьбу другого, причем пространственные и временные пласты при этом
могут смещаться, далеко отстоять друг от друга. Вот почему верующему буддисту, как и православному (хотя и по другой причине),
проще «подставить левую щеку» в ответ на удар по правой и даже
принять насильственную смерть, ибо, потеряв жизнь, он приобретет
таким образом неизмеримо большее: сохранит чистоту своей кармы,
что благоприятно скажется на последующем перерождении, не повредит «мировому закону» насильственным действием. К тому же есть
слабая надежда, что вид сознательно готовых к смерти, не сопротивляющихся людей хотя бы чуть-чуть тронет сердце завоевателей, пробудит у кого-то из них совесть, а это будет означать умножение в мире
добра, что и является главным «велением Неба».
Идея «сатьяграхи» шагнула далеко за пределы своего времени
и страны. Гандизм дал человечеству первый опыт мирного, политического разрешения самых острых, казалось бы, непримиримых противоречий во взаимоотношениях народов, когда затрагиваются коренные
интересы государств и правительств. Сегодня число последователей
«сатьяграхи» растет во всех странах. Буддийские идеи о ненасильственном мире, все более завоевывая умы и сердца людей, начинают
приобретать международно-правовые контуры, становятся гуманистическим резервом международной политики. Они вселяют надежду на
сохранение нашего непрочного, раздираемого враждой и нетерпимостью, но все-таки единого и взаимосвязанного мира.
112
Убежденность в том, что счастье одного человека
или отдельной страны неотделимо от интересов всех народов,
что личность может достигнуть внутренней гармонии лишь в том случае, если она будет подкреплена социальной гармонией во всем мире,
что согласование интересов граждан внутри отдельного государства
предполагает и согласование интересов различных государств, является исходным пунктом всех внешнеполитических концепций, созданных в рамках буддийского миропонимания. Именно оно вооружило
человечество концепцией «панча шила» («пять принципов») – основополагающими принципами взаимоотношений государств современного мира, без которых уже немыслимо его дальнейшее развитие.
«Мир не создан для человека, и человек лишь тогда встает
во весь рост, когда сознает достоинство и ценность жизни, ему
не принадлежащей», – так писал древнеиндийский поэт Калидаса.
Значит, буддийская культура уже в V в. знала то, что европейская
культура поняла лишь в ХХ в. «Зло не может позволить себе быть побежденным, Добро – может», – эту истину западной цивилизации, похоже, еще только предстоит понять.
113
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Бульба, Е. Путь к спокойствию. Учение Будды / Е. Бульба. –
М.: Эксмо, 2018. – 215 с.
2. Васильев, Л. С. История религий Востока / Л. С. Васильев. –
М.: Высшая школа, 2008. – 408 с.
3. Островская, Е. П. Васубандху. Энциклопедия буддийской
канонической философии (Абхидхармакоша) / Сост., пер. Е. П. Островской, В. И. Рудого. — СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 2006. – 523 с.
4. Воробьева-Десятовская, М. И. Космос и развитие буддий-
ской философии / М. И. Воробьева-Десятовская // Четвертые востоковедные чтения памяти О. О. Розенберга. Доклады, статьи, публикации
документов. – СПб., 2011. – С. 108 – 113.
5. Гессе, Г. Жизнь и учение Гаутамы Будды: в 4-х кн. / Г. Гес-
се, Тик Нат Хан. – М.: Амрита-Русь, 2017.
6. Говинда, Л. А. Психология раннего буддизма. Основы ти-
бетского мистицизма / Л. А. Говинда. – СПб.: Андреев и сыновья, 2013 –
200 с.
7. Дхаммапада / пер. В. Н. Топорова. – М.: Высшая школа,
2001. – 324 с.
8. Дубровин, А. Буддийский мир. Введение в буддийскую
иконографию / А. Дубровин. – М.: Хобби Пресс, 2015. – 215 с.
9. Ермакова, Т. В. Классический буддизм / Т. В. Ермакова,
Е. П. Островская, В. И. Рудой. – СПб.: Азбука-классика, Петербургское востоковедение, 2009. – 541 с.
10. Икеда, Д. Мой Будда. Земной путь Шакьямуни / Д. Икеда. –
М.: Петербургское востоковедение, 2017. – 224 с.
11. Карпинский, В. Слова Будды / В. Карпинский. – М.: Ганга,
2012. – 384 с.
12. Кожевникова, М. Беседы о жизни и смерти. Буддийские
тексты / М. Кожевникова. – М.: Фонд «Сохраним Тибет», 2017. – 132 с.
13. Кочетов, А. И. Буддизм / А. И. Кочетов. – М.: Гардарика,
2009. – 320 с.
14. Лысенко, В. Г. Ранняя буддийская философия. Философия
джайнизма / В. Г. Лысенко, А. А. Терентьев, В. К. Шохин. – М.: Восточная литература, 2008. – 240 с.
114
15. Неаполитанский, С. Энциклопедия буддизма / С. Неапо-
литанский, С. Матвеев. – М.: Институт метафизики, 2009. – 928 с.
16. Ольденбург, С. Будда. Жизнь, деяния и мысли великого
учителя / С. Ольденбург. – М.: Центрополиграф, 2017. – 224 с.
17. Парибок, А. В. О буддийском понятии «первой арийской
личности» в связи с символикой воды в буддизме // Литература и
культура древней и средневековой Индии: сб. статей. – М.: Наука,
ГРВЛ, 1987. – С. 150–161.
18. Поликарпов, В. С. История религий / В. С. Поликарпов. –
М.: Гардарика, Экспертное бюро, 2009. – 304 с.
19. Ринпоче, К. Углубленный буддизм / К. Ринпоче. – М.: Ори-
енталика, 2017. – 634 с.
20. Ринпоче, Ч. Сострадательная деятельность / Ч. Ринпоче. –
М.: Традиция, 2017. – 160с.
21. Пятигорский, А. М. Введение в изучение буддийской фило-
софии (девятнадцать семинаров) / А. М. Пятигорский; под ред.
К. Р. Кобрина. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – 288 с.
22. Пятигорский, А. М. Лекции по буддийской философии. Не-
прекращаемый разговор / А. М. Пятигорский. – СПб.: Азбукаклассика, 2004. – 432 с.
23. Розенберг, О. О. Труды по буддизму / сост. А. Н. Игнатович. –
М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. – 295 с.
24. Рудой, В. И. Классическая буддийская философия /
В. И. Рудой, Е. П. Островская, Т. В. Ермакова. – СПб.: Лань, 1999. –
541 с.
25. Сенкевич, А. Будда / А. Сенкевич. – М.: Молодая гвардия,
2017. – 431 с.
26. Торчинов, Е. А. Введение в буддологию: курс лекций /
Е. А. Торчинов. – СПб.: Санкт-Петербургское философское общество,
2000 г. – 304 С.
27. Торчинов, Е. А. Путь Будды: словарь / Е. А. Торчинов. – М.:
Пальмира, 2017. – 295 с.
28. Торчинов, Е. А. Путь ученика. Введение в буддизм /
Е. А. Торчинов. – М.: Пальмира, 2018. – 431 с.
29. Тхить Ныы Дьен. Жизнь и смерть с точки зрения буддизма /
Тхить Ныы Дьен. – М.: Амрита-Русь, 2018. – 208 с.
115
СОДЕРЖАНИЕ
Подписано в печать 21.12.2018
Формат 6084 1/16
Бумага офсетная
Печать ризографическая
6,74 усл. печ. л.
7,25 уч.-изд. л.
Тираж 100 экз.
Заказ
Издательство Казанского национального исследовательского технологиче-
ского университета
Отпечатано в офсетной лаборатории Казанского национального
исследовательского технологического университета
420015, Казань, К. Маркса, 68
Введение .................................................................................................... 3
1. Основы философии буддизма .............................................................. 4
2. Основы психологии и этики буддизма .............................................. 71
3. Основы художественной культуры Буддизма ................................ .96
Заключение ............................................................................................. 111
Библиографический список ................................................................. 114
Ответственный за выпуск Т. Я. Виленская
116
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]