Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Буддизм основы философии, психологии, этики, художественной культуры. Монография

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

2 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 23 / 123 4 5 6 7 8 9 10 11 12 > Следующая >>>

вытекают из неведения истины. Если бы преходящая, полная страданий природа земного существования была познана человеком вполне, тогда бы у нас не могло возникнуть кармы, порождающей новое рождение. Следовательно, неведение, есть коренная причина впечатлений, то есть стремлений к новому рождению.

Цепь причинно-зависимого происхождения состоит из двенадцати звеньев (нидан). Вот вкратце формула причинной зависимости:

1) страдание в жизни обусловлено рождением;

2) рождение − стремлением к жизни;

3) стремление к бытию − умственной привязанностью

к объектам;

4) привязанность − жаждой, желанием вещей;

5) жажда − чувственным восприятием;

6) чувственное восприятие − чувственным соприкосновением

с объектами;

7) чувственное соприкосновение − шестью органами познания;

8) шесть органов познания − эмбриональным периодом разви-

тия организма (состоящего из разума и тела);

9) эмбрион не может развиться без первоначального сознания;

10) первоначальное сознание обусловлено впечатлениями

прошлой жизни;

11) эти впечатления обусловлены двенадцатым звеном цепи −

неведением истины.

Таким образом, мы имеем двенадцать звеньев цепи причинной зависимости. Двенадцать звеньев иногда представляются как описание прошлой, настоящей и будущей жизни, которые причинно связаны следующим образом: настоящую жизнь полностью можно объяснить лишь при соотнесении с прошлыми условиями ее существования и ее будущими действиями. Приведенные в расположенном выше порядке с последовательным переходом от причин к следствиям двенадцать звеньев как бы символизируют этот круговорот бытия.

На тибетских танка (религиозных картинах, иконах) эта доктрина получает чрезвычайно наглядное воплощение, органично соединяясь с учением о карме и формах рождений. Подобного рода картины носят название бхавачакра («колесо бытия») и представляют собой три концентрические окружности. В центральном (самом маленьком) круге изображены три животных: свинья, змея и петух. Они как бы ухватились за хвосты друг друга и пустились в бег по кругу (как

белка в колесе), приводя в движение все «колесо бытия». Изображенные животные суть невежество (моха), гнев (рага) и страсть (двеша) – три базовых аффекта, лежащие в основе сансарического существования.

Внешний относительно этого большой круг разделен на пять секторов, соответствующих пяти мирам рождений живых существ (обычно боги и титаны изображаются в одном и том же секторе); он содержит сцены жизни каждого типа существ.

И, наконец, последний, узкий круг разделен на двенадцать сегментов, соответствующих двенадцати ниданам цепи причиннозависимого происхождения. Каждой нидане соответствует символическое изображение. Например, неведение символизируется изображением человека, в глаз которого попала стрела, и т. д.

Все это «колесо бытия» держит в своих лапах, как бы обнимая его, страшный монстр, символизирующий страдание как главное свойство сансарического бытия. Вне колеса в верхнем углу картины обычно изображается Будда (или монах), указывающий перстом на сияющий круг около него – символ нирваны, состояния, свободного от страданий.

Третья Благородная Истина − о прекращении страданий − вытекает из второй: в которой говорится о том, что несчастье зависит от некоторых условий. Если устранить условия, порождающие несчастья, то прекратится и страдание. Освобождение от страданий достижимо и в этой жизни, если только будут выполняться определенные условия. Когда совершенный контроль над страстями и постоянное размышление об истине ведут человека через четыре степени самоуглубления к совершенной мудрости (о чем будет сказано ниже), тогда он освобождается от власти земных страстей. Он порывает узы, связывающие его с миром. Тем самым он становится свободным, освобожденным. О таком человеке говорят, что он стал архатом, то есть почтенным лицом. Это состояние освобождения чаще называется нирваной − угашением страстей, а вместе с ними и страданий.

Так что же такое нирвана? Сам Будда никогда не давал прямого ответа на этот вопрос и старался молчать, когда этот вопрос все-таки задавали. Тут Будда оказывается прямым предшественником знаменитого философа XX века Л. Витгенштейна, провозгласившего, что о чем нельзя говорить, о том следует молчать. Это состояние трансцендентно всему нашему сансарическому опыту, в котором нет ничего, подобного нирване. Поэтому даже психологически правильнее ничего не говорить о нирване, чем сравнивать ее с чем-то нам известным.

Само слово «нирвана» (пали – ниббана) восходит к санскритскому корню «нир» со значением «угасание», «затухание» (например, угасание светильника или прекращение волнения моря). Однако угасает или затухает вовсе не бытие. Один из наиболее распространенных образов, использующихся для пояснения идеи нирваны, таков: подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, точно так же прекращаются все страдания, когда иссякают все аффекты (клеши) и влечения, питающие их. То есть угасают именно страсти, привязанности, а вовсе не бытие. С исчезновением причины страдания исчезает и само страдание.

Достижение этого состояния вовсе не означает бездеятельности. Верно, конечно, что для достижения ясного познания четырехсторонней истины надо полностью отвлечься от внешнего и внутреннего мира, а также от других идей и целиком сосредоточиться на неустанном размышлении о Четырех Благородных Истинах во всех их аспектах. Но, достигнув совершенной мудрости посредством сосредоточенного мышления, освобожденный человек не должен вечно оставаться погруженным в размышление и совершенно отстраниться от активного участия в жизни. Мы знаем, какую деятельную жизнь вел сам Будда в течение сорока пяти лет после своего просветления − странствуя, проповедуя и основывая братства даже в последние дни своей жизни, будучи восьмидесятилетним стариком. Таким образом, для самого основателя буддизма освобождение не означало прекращения активной деятельности.

Есть два рода человеческих поступков: одни совершаются под влиянием привязанности, ненависти и ослепления (рага, двеша и моха), другие – без их влияния. Поступки первого рода, усиливая нашу жажду жизни и привязанность к ней, рождают семена кармы, вызывающей новые рождения. Поступки второго рода, совершаемые с пониманием подлинной сущности бытия, лишены привязанности, не порождают кармы и, следовательно, нового рождения. От архата не требуется отказа от деятельности; наоборот, по мере просветления его любовь и сострадание ко всем живым существам возрастают и заставляют достигшего совершенства человека делиться своим знанием с ближними и работать ради их морального подъема.

Если признать правильным подобное понимание жизни и учения Будды, то ошибочно полагать, что нирвана означает полное прекращение существования.

Состояние нирваны двойственно − оно имеет как положительную, так и отрицательную сторону. Нирвана − это гарантия от нового рождения, условия которого уничтожены.

Положительно же нирвана означает, что добившийся ее после своего просветления испытывает совершенный покой столько времени, сколько он живет на этом свете. Этот покой, конечно, не похож на какое-либо удовольствие, порожденное удовлетворением желаний. Покой нирваны выходит, если можно так выразиться, за пределы земных радостей и страданий. Нирвана − это состояние безмятежности, невозмутимости и бесстрастного самообладания, ее невозможно объяснить понятиями обычного, повседневного опыта. Лучшим пониманием этого состояния в рамках нашего несовершенного опыта будет представление о нирване, как об освобождении от всякого причиняющего боль переживания.

Но как же достичь освобождения, нирваны? Об этом говорит четвертая Благородная истина – Истина о пути (марга), ведущем к прекращению страданий – то есть о Благородном Восьмеричном Пути (арья аштанга марга). Руководство к следованию по этому пути − позна- ние основных причин страдания. Указанный Буддой путь состоит из восьми ступеней, или правил, и поэтому носит название Благородного Восьмеричного Пути. Этот путь дает представление о буддийской морали. Он открыт для всех: и для монахов, и для непосвященных.

Видно, что предлагавшееся учение − это не умозрительная схема, а конкретное наставление, имевшее целью непосредственную пользу. Суть вероучения буддизма сводится к призыву к каждому человеку встать на путь поиска внутренней свободы, полного освобождения от всех оков, которые несет в себе человеческая жизнь. Обретении просветления означало, прежде всего, обретение полноты внутренней свободы, освобождение от пут жизни и смерти, прекращение цепи перерождений. Критика земного мира доведена в буддизме до абсолюта, бытие и страдание тождественны, все обречено на мучение, и любая привязанность к миру − радость, долг и прочее − таит в себе опасность очередных перерождений, наполненных новыми страданиями. Но человек относительно независим, он сам волен творить свою судьбу.

Просветление и нирвана достигаются ценой собственных усилий. Для этого человек должен проделать Восьмеричный Путь.

Он представляет собой постепенную трансформацию сознания и психики человека, его перерождение или рождение в ином состоянии, в состоянии нирваны. Этот путь предполагает формирование:

– правильных взглядов, или постижения Четырех Благородных Истин;

– правильного стремления (решимости), или желания достичь истинного состояния − нирваны;

– правильной речи, или воздержания ото лжи, клеветы, грубости и пустословия;

– правильного поведения, или не нанесения вреда не только человеку, но и всему живому;

– правильного образа жизни, или привычки жить честным трудом, добывать пропитание честным способом;

– правильного усилия, или самоконтроля, недопущения эгоистических помыслов, собственнических стремлений;

– правильных помыслов, или их чистоты, понимания преходящего характера всего в мире, свободы от своекорыстия;

– правильного созерцания (сосредоточения), или полной отрешенности, избавления от желаний.

Овладение этими принципами рассматривалось Буддой как некий ряд постепенно восходящих ступеней, включающий в себя три этапа:

1) этап мудрости, предполагающий правильное видение, то есть осознание сути Благородных Истин, а также правильную решимость следовать буддийскому учению;

2) этап соблюдения обетов и норм морали, который включает в себя правильное поведение, то есть отказ от насилия в любой форме, правильную речь и правильный образ жизни;

3) этап сосредоточения, то есть занятия психотехникой − буддийской йогой, что предполагает правильное усердие в овладении методами созерцания, правильное памятование − успокоение психики, избавление от аффектов и аналитическое рассмотрение природы тела, речи и сознания, и правильное сосредоточение, самадхи, то есть достижение предельной формы сосредоточенного углубления, которое и приводит к достижению нирваны.

История буддийской мысли может быть понята как бесконечное толкование этих Четырех Истин и этих понятий. Именно они в совокупности повлияли на складывание базовых пара-

дигм, которые присущи большинству направлений буддизма, несмотря на их удивительное разнообразие.

На этом мы завершаем краткий разговор о Четырех Благородных Истинах буддизма и переходим к такой важнейшей буддийской доктрине, как учение о несуществовании «Я», или души (атмана), называемого обычно на санскрите анатмавада.

Как же объясняется целостность личности во всех ее перерождениях или даже просто в различных стадиях развития − детстве, юности и старости? Отрицая целостность идентичной субстанции в человеке, Будда не отрицает целостности потока последовательных состояний, из которых образуется его жизнь. Жизнь − это непрерывный ряд состояний; каждое из них зависит от предшествующих условий и, в свою очередь, порождает следующее состояние. Целостность эволюции жизни основана, таким образом, на причинной связи, охватывающей все стадии ее развития.

Таким образом, концепция души заменяется здесь концепцией непрерывного потока сознания. Поскольку данное состояние сознания получает свои характерные черты в наследство от предыдущего состояния, прошлое существует в настоящем. Память, таким образом, можно объяснить без допущения наличия души. Эта теория несуществования души играет весьма важную роль в понимании учения Будды.

Почему буддизм отрицает существование вечного «Я»? Отвечая на этот вопрос, мы сразу же сталкиваемся с отличием индийского мышления от европейского. Как хорошо известно, И. Кант считал веру в бессмертие души одним из постулатов нравственности. Буддизм, напротив, утверждает, что именно чувство «я» и возникающая из него привязанность к «Я» есть источник всех прочих привязанностей, страстей и влечений, затягивающих живое существо в трясину сансарического существования. Какое же именно «Я» отрицается буддизмом? Отрицается индивидуальное «Я», личность как сущность, простая и вечная, тождественная самой себе субстанция. Таковой буддизм не находит в нашем опыте и рассматривает ее как иллюзорный продукт ментального конструирования. Но если такой сущности, как душа, нет, то что же такое личность?

Человек − это только условное название совокупности различных целостей: целого материального тела (кая), нематериального ума (манас или читта) и бесформенного сознания (виджняна), подобно тому, как колесница − совокупность колес, осей, оглоблей и т. д. Существование человека зависит от этой совокупности, когда она распа-

дается, человек перестает существовать. Душа, или я, означает не что иное, как эту совокупность.

С психологической точки зрения человек, воспринимающий извне и изнутри, может рассматриваться как совокупность пяти видов изменяющихся элементов. В буддийской традиции они называются пятью скандхами. Это:

1) группа чувственного (рупа), то есть всего, что мы могли бы

отнести к области чувственно воспринимаемого и материального;

2) группа чувствований (ощущение приятного, неприятного

или нейтрального) – ведана;

3) группа осознавания различий (круглое – квадратное; белое –

черное и т. д.), а также формирования представлений и понятий – сам- джня;

4) группа мотивирующих факторов – волений и побудитель-

ных импульсов (самскара); именно эта группа элементов ответственна за формирование кармы;

5) сознание как таковое (виджняна).

Порядок перечисления скандх не случаен. Он отражает порядок восприятия объекта и его освоения сознанием. Вначале только сами чувственные данные, затем сопровождающее их чувство приятного или неприятного, затем формирование конкретного образа воспринятого объекта и оформление затем установки на влечение к воспринятому или отвращение к нему. Все эти процессы сопровождаются участием в них сознания, которое присутствует даже на уровне восприятия.

Здесь в понятие «личность» включается и объектная область, воспринятая живым существом. Это обстоятельство очень важно для понимания специфики буддийского понимания личности. Как еще на заре XX века писал О. О. Розенберг, для буддийского мыслителя не существует отдельно «человека» и «солнца», а есть некое единое поле опыта – «человек, видящий солнце». Здесь солнце есть уже не внешний объект, пребывающий вне личности, а часть личности, включенная в нее через процесс восприятия. Это уже не «солнце в себе» (таковое буддистов интересует очень мало), а солнце, уже воспринятое человеком и ставшее посему частью его внутреннего мира, частью данной человеческой личности. Это не мир, в котором мы живем, а мир, который мы переживаем.

И здесь мы подходим к одной из самых сложных и важных тем буддийской философии – учению о дхармах, то есть к Абхидхарме (буддийской философской психологии).

По буддизму, жизнь во всех ее проявлениях есть выражение различных комбинаций или «потоков» нематериальных частиц − дхарм. Само это слово образовано от санскритского корня dhr – «дер- жать». То есть дхарма – это «держатель» или «носитель». Держатель чего? Своего собственного качества. Таким образом, дхарма есть неделимый элемент нашего психофизического опыта или элементарное психофизическое состояние. Сочетание дхарм определяет бытие всего существующего в этом мире: людей, животных, растений, неорганической природы. После распада соответствующего сочетания наступает смерть, но дхармы не исчезают бесследно, образуют новую комбинацию. Эта комбинация осуществляется в соответствии с законом кармы − воздаяния в зависимости от поведения в предыдущей жизни.

Резюмируя вышесказанное, следует отметить, что буддизм смотрит на личность только как на имя, призванное обозначить структурно упорядоченную комбинацию пяти групп несубстанциальных и мгновенных элементарных психофизических состояний – дхарм. Это и есть достаточно строгая формулировка принципа бессущностности личности.

Бесконечная цепь перерождений (сансара, или колесо жизни) безначальна и никем не сотворена. Ее причина − аффекты и совокупная карма живых существ предыдущего космического цикла. Подобно тому, как каждое живое существо в отдельности умирает и в соответствии со своей кармой обретает новое рождение, и весь мир в целом возникает из пустоты, проходит цикл развертывания и пребывания, а потом разрушается, чтобы воссоздаться вновь в соответствии с коллективной кармой всех живых существ. Буддизм признает множественность параллельно существующих и абсолютно изоморфных миров. Но все эти миры не выходят за пределы сансарического существования и отличны от нирваны – высшей цели буддизма.

Таким образом, в буддизме сформулирована идея о единстве материального (карма) и духовного (дхармы) миров на основе их иллюзорности. В мире нет ничего, кроме следствий, обусловленных причинами, а все остальное – мираж, пустота, иллюзия (шунья). Следовательно, нет ни вещей, ни мыслей, а есть лишь непрерывный поток сансары, или процесса перерождений, единственной реальностью являет-

ся наше мятущееся сознание. Подчиняясь карме, сознание создает картину мира. Элементы сознания (дхармы) складываются в определенный комплекс и образуют индивидуальное восприятие мира, характерное только для данного перерождения. Здесь есть зерно истины. Идеологи буддизма верно заметили, что разные существа воспринимают мир неодинаково, то есть фактически каждое живет в своем, особом мире. Сделав следующий шаг, объявив о том, что по закону кармы сознание творит мир из дхарм, буддисты предвосхитили многие субъективно-идеалистические учения.

Внешний мир и человеческая личность − не что иное, как меняющееся сочетание различных комбинаций дхарм. По своей природе дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии, источником которой являются волевые действия, слова и мысли человека. Возбужденные дхармы становятся носителями психических, физических, химических и других качеств. Успокоенная дхарма, теряя свои качественные отличия, исчезает, как угасающее пламя свечи. Согласно буддизму не душа переходит из одного тела в другое, а создается новый комплекс дхарм, составляющих личность. Поскольку дхармы находятся в постоянном изменении сочетаний и лишены постоянства, мир превращается в случайную игру возбужденных дхарм, он иллюзорен и неустойчив.

В буддизме одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание единства личности. Каждая личность представлена как скопление «изменчивых» форм.

Дхармы считаются единственно реальными и составляют природу внешнего мира. Человеческая личность также представляет собой постоянно меняющиеся сочетания групп (скандх) дхарм. Ранний буддизм, в отличие от других мировых религий, разработал учение, в котором не было Бога (творца мира), души, а существовали лишь первоэлементы − дхармы, которые находились в постоянном волнении, становлении сочетаний, были моментальны. Сквозь призму концепции о дхармах буддисты рассматривают мир и человека как нечто иллюзорное и непостоянное. Для характеристики личности буддисты используют такое понятие, как поток (сантана), которое демонстрирует, что человеческая личность представляет собой лишь ряд взаимосменяющих друг друга состояний, хотя ее элементы и сохраняют временную связь между собой. Не душа переходит из одного тела в другое, а происходит формирование нового комплекса дхарм, составляющих

скандхи, их перегруппировка, обусловленная причинно-следственной связью с прошлой формой существования. Любое намеренное деяние оказывает воздействие на характер нового потока. Новое существование является результатом кармы, обусловленной деяниями, совершенными в прошлом рождении человека. Нирвана («успокоение», «угасание») является высшей целью в буддизме и часто сравнивается с огнем светильника, погасшего от того, что выгорело все масло. В результате следования Восьмеричному Пути (накопления добродетелей и овладения практикой медитации) дхармы очищаются, успокаиваются, действие законов кармы и взаимозависимого возникновения прекращается; после смерти человек уже не перерождается и покидает сансару (мир страданий), вступает в нирвану.

Другим важным принципом буддийского миропонимания является отношение к Небытию как к потенции жизни. Если, например, в христианстве или исламе границы между Бытием и Небытием абсолютны, то здесь они относительны. Небытие суть то, откуда все появляется и куда все возвращается для нового возникновения. Здесь ничто не «существует» в западном понимании этого слова: все движется, все дхармы находятся в пути, в процессе перехода из небытия в бытие и обратно и поэтому воспринимаются как существующие и несуществующие в одно и то же время. Ничто не вечно, жизнь есть изменения, но вечны законы этих изменений; они реальны, ибо не подвержены воздействию времени.

Принцип абсолютности Небытия и относительности Бытия определил трактовку проблемы личности. Согласно буддизму личности как таковой нет, это всего лишь поток дхарм. Индивидуален путь, которым каждый человек идет к своему освобождению. В этом смысле личность есть в то же время некоторая целостность.

В контексте буддийской культуры личность никогда не воспринималась как западная «чистая доска»; она есть ежесекундное порождение Космоса, она исходит из бесконечности, изначально неся в себе все ее великие потенции − потенции абсолютного совершенства, потенции Будды. То, что присутствует в любой личности изначально, ее истинное «Я» неизмеримо больше того, что эмпирически проявляет себя в реальной жизни. Поэтому «развивать» личность для носителя буддийской традиции означает не «записывать» на ней, а наоборот «стирать написанное», очищать сознание от «загрязнения».

<<< < Предыдущая 1 23 / 123 4 5 6 7 8 9 10 11 12 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]