Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Философские вопросы технических знаний. Учебник
.pdf
41
В своих научных и философских произведениях аль-Фараби демонстрирует гностический оптимизм, то есть мир для мыслителя выступает в качестве
абсолютно познаваемого. Источником достоверного познания служат, согласно
ученому, органы чувств, интеллект и умозрение. Именно умозрение, которое
является функцией разума, способствует познанию сущности вещей, в то время
как органы чувств и интеллект, который синтезирует данные органов чувств,
дают нам непосредственные знания о вещах.
Еще одним представителем идеалистических взглядов был видный ученый аль-Бируни, который известен прежде всего историческими работами. Так,
например, одна из них — «Хронология древних народов». Труд посвящен универсальному антропологическому описанию различных культур, в нем даже записаны знания о давно исчезнувших культурах или о других культурах, которые вот-вот исчезнут. Также в данной работе ученым было представлено первое полное описание различных календарей в многообразных культурах, известных на тот период времени.
Что же касается философских взглядов аль-Бируни, то он, так же как и
аль-Фараби, не сомневался в объективном существовании природы. Природа,
по мнению ученого, находится в постоянном движении, постоянном изменении
и развитии. Природа имеет материальный характер и содержит причину развития в самой себе. Природа создает тела и придает им форму. Однако душа
(мышление) для аль-Фараби является свойством тела.
Одним из величайших ученых-энциклопедистов средневекового Востока
стал Ибн Сина (Авиценна). Он занимался изучением и развитием различных
наук, но наиболее ярко проявил себя в медицине. Им был создан «Канон врачебной науки», который стал настольной книгой как восточной, так и западной
медицины.
В центре космологии Авиценны, как и многих мыслителей данной эпохи,
находится бог-творец, который дает начало разумным существам. Авторитетной книгой в определении космогонических идей мыслителя выступает Коран.
Важнейшей философской и научной работой Авиценны является «Книга
исцеления», которая представляет собой энциклопедию из четырех частей,
охватывающую логику, физику, математику и метафизику. Поскольку наука
приравнивалась к мудрости, Авиценна попытался провести широкую унифицированную классификацию знания. Например, в разделе физики природа рас-
42
сматривается им в контексте восьми основных наук, включая науки об общих
принципах, о небесных и земных телах и о первоэлементах, а также метеорологию, минералогию, ботанику, зоологию и психологию (науку о
душе). Второстепенными науками (в порядке важности, как их определил Авиценна) являются медицина; астрология; физиогномика, изучение соответствия
психологических характеристик физическому строению; онейромантия, искусство толкования сновидений; талисманы, предметы, обладающие магической
силой, соединяющие небесные силы с силами отдельных земных тел, порождающие необычайные действия на земле; теургия, «тайны чудес», посредством
которых объединение земных сил производит замечательные действия и следствия; алхимия. Математика делится на четыре основные блока наук числа и
арифметику, геометрию и географию, астрономию и музыку.
Авиценна рассматривал логику как инструмент философии, искусство и
науку, занимающуюся концепциями второго порядка. Философия в представлении мыслителей Средней Азии и Ближнего Востока представляла собой
науку о бытии. Она включала в себя физику (учение о природе), логику (учение
о путях познания природы и человека), а также учение о бытии в целом (метафизика). Нетрудно представить, что данные мыслители опирались на взгляды
Аристотеля и взяли за основу его логическое учение. В своих трудах они изложили при описании природных явлений законы и формы логического мышления Аристотеля, среди которых главным законом стал закон тождества.
Одним из главных вопросов, который занимал мыслителей и ученых как
Востока, так и Западной Европы, в период Средневековья стал спор между номинализмом и реализмом. Это был спор о понятиях и их соответствии действительности. В частности, Авиценна доказывал, что понятие всегда существует в
единичных предметах и определяет их сущность. Мышление человека реально
существует на основе познания материальных вещей. Однако понятие, то есть
общее, что есть в вещах, — это абстракция.
Наука эпохи Возрождения. Эпоха Возрождения, охватывающая примерно XIV–XVII вв., была периодом значительных достижений и преобразований в
науке, часто называемых «научный Ренессанс».
Важнейшим понятием этой эпохи является понятие «гуманизм». Гума-
низм — это интеллектуальное и этическое направление, акцентирующее внимание на ценности и достоинстве человека. Основные принципы гуманизма
43
включают уважение к индивидуальности каждого человека, акцент на разуме и
науке как на средствах познания мира, а также стремление к саморазвитию и
самореализации. Гуманизм также подразумевает ответственность перед обществом и призыв к социальной справедливости и равноправию. Это направление
оказало значительное влияние на развитие западной философии, искусства,
науки и образования, начиная с эпохи Возрождения.
Гуманизм Возрождения сосредоточился на классических знаниях и
текстах, что стимулировало научное исследование. Ученые начали активнее
изучать работы античных мыслителей, таких как Аристотель и Птолемей, а
также переосмысливать их в свете новых открытий. Николай Коперник предложил гелиоцентрическую модель Солнечной системы, отходя от геоцентрической модели Птолемея. Это радикально изменило взгляды на космос и положило начало современной астрономии. Галилео Галилей и Фрэнсис Бэкон внесли
важный вклад в развитие научного метода, основанного на наблюдении и экспериментировании, что стало ключевым для будущего развития науки. Андреас
Везалий, благодаря своим детальным анатомическим исследованиям человеческого тела, оспорил многие традиционные представления, основанные на работах Галена. Его труд «О строении человеческого тела» считается основополагающим для современной анатомии. Леонардо да Винчи, известный своими художественными произведениями, также был выдающимся ученым и инженером. Его исследования и чертежи в области механики, аэродинамики и анатомии свидетельствуют о глубоком понимании научных принципов.
Кроме того, рассматриваемый период характеризовался расширением образования и распространением знаний через печатное слово благодаря изобретению книгопечатания Иоганном Гутенбергом. Распространение печатного
слова сыграло ключевую роль в обмене знаниями и идеями, что способствовало
более быстрому развитию научных идей и методов. Все это заложило основу
для последующего научного прогресса в эпоху Просвещения.
В эпоху Возрождения ученые начали использовать ряд новых и усовершенствованных методов исследования, которые отличались от средневековых
подходов и способствовали значительному прогрессу в науке.
1. Эмпирический подход, основанный на наблюдении и практическом
опыте. Ученые начали придавать больше значения непосредственному наблюдению явлений природы, а не только теоретическим рассуждениям.
44
2. Эксперимент. Ученые Ренессанса начали активно использовать экспе-
рименты для проверки своих гипотез и теорий. Галилео Галилей, например, известен своими экспериментами с качающимися маятниками и наклонными
плоскостями, которые помогли ему разработать основы динамики.
3. Математический анализ. Получает распространение применение ма-
тематики к физическим явлениям. Это позволило ученым количественно описывать и предсказывать физические процессы, что стало отходом от методов
Средневековья.
4. Изучение классических текстов. Не зря эпоха Возрождения получила
такое название. Вернувшись к античным источникам, ученые не только изучали, но и критически анализировали работы древних мыслителей. Это приводило к новым открытиям и пересмотру устоявшихся взглядов.
5. Использование приборов и инструментов. Развиваются и усовершен-
ствуются такие приборы, как телескопы и микроскопы, что позволило ученым
делать более точные и детализированные наблюдения.
6. Систематизация и классификация. В таких областях, как ботаника и
минералогия, началась более систематическая классификация и организация
знаний.
Эти методы заложили основу для современной научной методологии и
открыли путь для будущих научных достижений.
2.4. РАЗВИТИЕ МЕТОДОЛОГИИ НАУКИ
В НОВОЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ
Наука Нового времени охватывает период с XVI по XVIII в. и характери-
зуется рядом важных изменений в способе мышления и практике научных исследований.
Основные предпосылки возникновения науки Нового времени включают:
1. Кризис схоластики. Происходит переход от схоластического метода к
эмпиризму: прежние методы, основанные на авторитете и логическом анализе
текстов, постепенно сменились эмпирическими методами, с акцентом на
наблюдение и эксперимент.
45
2. Расширение знаний в математике и астрономии. Открытия, сде-
ланные такими учеными, как Коперник, Кеплер, Галилей и Ньютон, кардинально изменили понимание Вселенной и физических законов.
3. Влияние Ренессанса. Ренессанс принес возрождение интереса к клас-
сическим текстам и идеям, а также способствовал свободному исследованию и
критическому мышлению.
4. Распространение знаний через книгопечатание. Печатный станок
Гутенберга, о котором мы уже упоминали, сыграл ключевую роль в распространении научных идей и знаний.
5. Политические и экономические изменения. Возрастающая мощь го-
родов в Европе, а также развитие мировой торговли создавали условия для развития науки.
6. Развитие научного метода. Такие фигуры, как Фрэнсис Бэкон и Рене
Декарт, способствовали развитию систематического научного метода, включающего наблюдение, гипотезы, эксперименты и выводы.
Эти предпосылки сформировали фундамент для научной революции, ко-
торая радикально изменила способ мышления и понимания мира в Европе и за
ее пределами.
Развитие научной методологии в Новое время было ключевым моментом
в истории науки, приведшим к формированию современного научного метода.
Остановимся чуть более подробно на двух исследовательских программах ученых того времени: эмпиризме и рационализме.
Английский философ Фрэнсис Бэкон сформулировал принципы эмпиризма, акцентировал значение опыта, наблюдения и индукции.
Основатель рационализма Рене Декарт подчеркивал важность логического мышления и дедукции.
Галилео Галилей и другие ученые укрепили роль экспериментов в науке.
Они начали систематически использовать эксперименты для проверки и опровержения гипотез, что стало фундаментальной частью научного метода.
Также происходит математизация науки: Исаак Ньютон и другие ученые
применили математику для описания природных явлений. Это позволило создавать точные модели и формулировать законы, такие как законы Ньютона о
движении.
46
В это время происходит становление науки и как социального института,
возникают научных общества, такие как Лондонское королевское общество и
Французская академия наук, что облегчило обмен знаниями и стимулировало
совместные исследования. Важными аспектами научной практики становятся
стандартизация методов и инструментов и репликация экспериментов для подтверждения результатов.
Наука Нового времени — это эпоха значительных научных открытий и
разработок, которые навсегда изменили понимание человеком мира и его места
в нем.
Вот некоторые из самых важных открытий этого периода.
Николай Коперник предложил гелиоцентрическую теорию, согласно которой Солнце, а не Земля находится в центре Вселенной. Это было радикальным отходом от геоцентрической системы Птолемея, доминировавшей на протяжении многих веков.
Иоганн Кеплер разработал три закона планетарного движения, описывающих движение планет вокруг Солнца, что значительно улучшило понимание
орбитальной механики.
Английский математик Исаак Ньютон сформулировал законы движения и
всемирного тяготения, которые положили начало классической механике и
оставались основными в физике вплоть до начала XX в.
Галилео Галилей использовал телескоп для наблюдения за лунными кратерами, фазами Венеры и четырьмя спутниками Юпитера, что поддержало гелиоцентрическую систему.
В Новое время происходит становление основных принципов развития
классической науки, закладывается методология научного познания. Ученых
интересует вопрос достоверности научных знаний. По отношению к этому вопросу в науке Нового времени складываются два альтернативных направления:
эмпиризм и рационализм. Каждое направление разрабатывает собственные методы достижения истинного познания действительности. Однако в силу того,
что применение научных методов и правильных принципов познания зависит в
первую очередь от человека как от субъекта познания, западноевропейская
научная мысль вплотную подошла к изучению структур человеческого мышления, которые и организуют достоверное познание мира.
47
Данный поворот в науке окончательно порывал со средневековым религиозным мышлением (хотя у многих ученых идея бога все же продолжает присутствовать) и был связан с развитием принципов и методологии познания мира с позиций механистического естествознания, основоположником которого
принято считать И. Ньютона. И. Ньютон ценил и изучал природу. В своем известном фундаментальном труде «Математические начала натуральной философии» он описал законы природного, физического мира, обосновав классическую физику. Ученый не писал о специфике и структурах мышления. Однако
его взгляды на устройство мира оказали огромное влияние на философов
XVII и XVIII вв., которые связывали познание мира прежде всего со структурами мышления человека. В ряду таких философов наиболее примечательны
Дж. Беркли и Д. Юм. Так, Д. Юм интерпретировал ньютоновскую натурфилософию в эмпирическом ключе и отметил некоторые из ее более широких последствий в своем «Трактате о человеческой природе» (1739) и «Исследовании
о человеческом познании (разумении)» (1750). Она повлияла на развитие философии Канта в 1770-х гг., кульминацией которой стало основное философское
произведение ученого «Критика чистого разума» 1781 г. издания.
Философы Нового времени пытались осмыслить научные представления
И. Ньютона о природе, которые носили материалистический характер. Материализм стал основой и движущим импульсом развития философской мысли в
отношении изучения мышления человека. Весь мир понимался в натурфилософии И. Ньютона как большой часовой механизм, а человек с его мышлением,
как и все природные объекты, были неотъемлемой частью этого механизма.
Человек считался частью механического природного бытия. Однако природа человека мыслилась философами Нового времени столь же безмерной и
универсальной, как и сама вселенная, как макрокосмос.
Поворот к опытному, механистическому, материалистическому естествознанию, совершенный мыслителями Нового времени в контексте натурфилософии И. Ньютона, означал поворот философской мысли в сторону изучения
природы, опытного знания. Все, что мы можем изучить в человеке на опыте,
считали мыслители, — это ощущения и органы чувств, которые и дают нам достоверное знание о мире. Условием истинного познания становится познавательная деятельность человека, которая направлена на объективное отражение
мира в процессе восприятия.
48
Философов Нового времени интересует не столько рациональные механизмы мышления, сколько психологические основы и границы мыслительной
познавательной деятельности, которые до этого в истории философии не изучались. Определение данных границ открывало перед философами Нового времени перспективы дальнейшего изучения мышления человека, которые были
обоснованы в творчестве известного немецкого философа И. Канта.
Следует отметить, что философские взгляды на мышление в эпоху Нового времени возникли как антитеза предыдущей схоластической религиозной
философии Средневековья. Данная философия, по мнению большинства философов Нового времени, носила излишне умозрительный и спекулятивный характер, опиралась на размышления о природе Бога вместо конкретного изучения мира и человека.
Первым критиком средневекового схоластического мышления стал родоначальник английского эмпиризма Ф. Бэкон. Именно он впервые обратил свое
внимание на проблему искажения восприятия объективной действительности
врожденными свойствами и субъективными установками мышления человека.
Данные искаженные установки, которые возникают в человеческом мышлении
и мешают объективно познавать мир, Фрэнсис Бэкон называл «идолами» или
«призраками».
Он считал, что «призраки» мышления затрудняют познание действительности. В современной философии и психологии подобные установки носят
название когнитивных искажений. Ф. Бэкон считал, что мышление человека
подобно зеркалу. Если это зеркало неровное или имеет шероховатости, то и отражение мира будет неадекватным, неистинным. Поэтому для истинного познания мира, согласно Ф. Бэкону, необходимо в первую очередь выявить искажения в собственном мышлении.
К видам таких искажений (или к «идолам») Ф. Бэкон относил идолов рода, идолов пещеры, идолов площади, идолов театра.
Идолы рода представляют собой искажения, содержащиеся в мышлении,
которые связаны с тем, что человеческий ум приписывает природным явлениям
свойства самого себя. Так, наш разум склонен не только рассматривать многие
явления природы по аналогии с уже имеющимися в нем знаниями, но и воспринимать скорее положительное в своем уме, нежели отрицательное. Такое восприятие связано с объективностью и недостаточностью данных, которые дают
49
органы чувств. Ф. Бэкон настаивает на ограниченности знания, которые дают
человеку органы чувств, показывая перед ним лишь внешние стороны вещей, а
не их суть. Поэтому чувства никогда не могут привести субъекта к истинному знанию о мире.
На мышление человека, согласно Ф. Бэкону, также влияет воспитание, то,
в какой среде человек растет и развивается. Эти искажения также часто задают
нам обманчивый образ мира. Ф. Бэкон называет их «идолами пещеры». Мышление человека, согласно Ф. Бэкону, как бы впитывает в себя эти убеждения;
они становятся врожденными установками субъекта по отношению к познанию
мира, определяют границы его восприятия мира, ограничивают дальнейшее познание.
Также Ф. Бэкон критикует такие установки мышления, ложные представления, предрассудки как «идолы площади» и «идолы театра». Мышление человека воплощается в языке, однако язык состоит из слов и имен, которые составляют значение. Поэтому мышление должно проводить процедуру соотнесенности значений понятий и реальности: только в этих условиях становится
возможным правильное понимание сущности вещей и их значение. Также
мышление человека формируется под влиянием веры в авторитеты — так образуются «идолы театра». В своем познании человек часто руководствуется верой
в догмы, религию, философские течения, научные теории, вместо того чтобы
проверять факты, которые служат основанием для построения системы научных знаний и выводов.
Проблема существования «идолов» в человеческом мышлении означает,
по сути, проблему адекватного, истинного отражения объектов познания в
мышлении человека. Также Ф. Бэкон установил, что мышление не тождественно бытию, в отличие от античных философов считая, что между миром и мышлением нет прямой и однозначной связи. И мышление человека, и сама реальность представляют собой сложный процесс, который невозможен без определения метода познания. И мышление человека, пользуясь правильным методом,
может проанализировать содержащихся в нем «идолов», совершая движение к
истинному знанию о мире. Отношения мышления и объектов мира всегда
должны быть, согласно Ф. Бэкону, опосредованы еще и правильным методом.
Таким правильным методом, которым будет пользоваться мышление в
процессе познания, согласно Ф. Бэкону, является метод индукции. Именно этот
50
метод позволит получить истинное знание, познать сам мир как процесс, как
систему, как целое.
Достижением Ф. Бэкона стало не только выдвижение и обоснование правильности применения мышлением индуктивного метода познания, но и постановка вопроса о достоверности самого процесса познания, то есть о реальности
наших знаний, присущих нашему мышлению, об отношении мышления и тех
форм, которые в нем есть, к самой действительности, учет субъективного характера познания.
Проблему адекватного отражения объективной действительности в психике субъекта, в его мышлении продолжает английский мыслитель Томас Гоббс — систематизатор материализма Ф. Бэкона. Гоббс стремится отыскать в психике, мышлении субъекта условия объективности восприятия им мира. В качестве первичных условий истинного познания философ выделяет ощущения (чувственное восприятие).
Ощущение, согласно Т. Гоббсу, есть первичная форма восприятия предметов, возникающих в органах чувств человека. Источником ощущений являются
предметы объективного мира, которые носят объективный характер. Однако
мышлению, по Т. Гоббсу, субъективно принадлежат ощущения. Также к области
мышления принадлежит память, которая воспринимает новые впечатления,
сравнивая их с уже имеющимися образами, исходящими от ощущений. Ибо
неизменно ощущать одно и то же означает, в сущности, не ощущать ничего.
Согласно Т. Гоббсу, мышление содержит в себе ощущения как образы, то
есть они являются формами субъективного восприятия, которое зависит как от
внешнего мира, так и от особенностей самого познающего субъекта. Все знания, что содержатся в мышлении, исходят от ощущений, которые имеют материальный, природный характер. Таким образом, Т. Гоббс в понимании мышления или сознания является предвестником физикализма — учения, согласно
которому сознание должно быть всегда основано на достоверных фактах. Таким образом, в мышлении как бы отпечатываются воздействия ощущений и
удерживаются в нем посредством памяти, создавая представления (образы
вещей).
Можно сказать, что в трактовке мышления Т. Гоббс, в отличие от Ф. Бэкона, пытался выявить условия восприятия мира, формирования образов и представлений о нем. Также Т. Гоббс выделил такую существенную черту мышле-
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]