Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трижды величайший Гермес
.pdf
104 CORPUS HERMETICUM IX (X)
Значит, Лактанций имел перед собой какое-то собра-
ние, где обе эти проповеди находились в тесной связи.
Райценштайн (p. 195) считает, что наша проповедь должна быть лишь вытяжкой из какой-то более длинной, потому что он не может заставить себя поверить, чтобы столь
краткий трактат мог быть найден в первоначальном собрании (на что наводят первые слова) вместе с таким пространным и детальным трактатом, каким является «Совершенная Проповедь». Может быть, и так. Но форма начала
и конеца нашей проповеди заставляют предполагать, что
мы имеем дело с полным трактатом, а не с вытяжкой.
«Мыслечувство»
Положение, что у людей «мыслечувство» вместе устанавливает человеческое чувство, проливает некоторый свет
на значение термина «чувство», используемого в герметической литературе, в тех местах, где мы ожидаем увидеть
термин «ум», притом в смысле высшего ума.
Обыкновенная человеческая «мысль» является, так сказать, ощутимой, полностью привязанной к чувственному
выражению; только ум может парить над чувствами, ибо
он один может быть «освещен Божественным Светом» (§ 3).
Ум, другими словами, является женщиной или лоном,
которое может быть насыщено либо «Семенами Бога» либо
«Демонической Энергией»; он, таким образом, задумывает и порождает добродетели или пороки.
Все это тождественно встречаемой у Филона доктрине
(что можно увидеть в цитируемым нами отрывке из Пролегомена) относительно предмета «Священного Брака».
Те, кто в Гносисе
Семена Бога — это Добродетель, Умеренность и Преданность, или Благочестие; и Преданность в ее истинном смысле есть Богознание (Божественный Гносис), или Знание
Бога. Гностики же, «которые пребывают в Гносисе» —
любопытное выражение — из-за их естественного разрыва с «миром», где они «не нравятся многим, но и многие
не нравятся им».
«О них думают как о сумасшедших, над ними смеются; их ненавидят и презирают и даже иногда убивают».
Замечу безличный оттенок, спокойствие относительно
возможного неверного понимания разницы между поня-
КОММЕНТАРИИ 105
тием «многие, большинство» и понятием «меньшинство».
Сравните это с более личным оттенком высказывания, лежащего в основе следующего синоптического высказывания.
«Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда
отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше как
бесчестное, за Сына Человеческого» (Лк. 6:22). «Блаженны вы, когда будут ненавидеть вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Матф. 5:11) И ясно, по крайней мере, что «Лука» был ближе к оригиналу и что этот
оригинальный текст адресовался не только членам какогото общества, но и к тем, кто был изгнан из другого общества «за Сына Человеческого», т. е. из-за непосредственного вдохновения Логоса, тем, кто не обращал особого
внимания на предрассудки общественного «большинства».
«Матфей», напротив, кажется, проповедует Высказывание для более общих целей и нужд культа Иисуса.
1
Истинный гностик
Замечательной также является доктрина об истинном «гностике» как о человеке, который сознательно развивается
до состояния Христа, истинно «предан Богу» и «перенесет
все испытания», поскольку начинает познавать Разум сущего.
«Ибо для такого хорошо то, что для иных и иными может называться плохим. Он со всей тщательностью будет
соотносить такие вещи с Гносисом».
Он видит Благо, он видит Бога во всех явлениях и предметах. Он настоящий Алхимик. Ибо «самое изумительное —
что ведь именно он один заставляет злое превращаться в
благое»; посредством духовной алхимии он трансмутирует
зло всего мира в добро; он осушает «горькую чашу», а
осадок трансмутирует в чистую Воду Жизни.
В каждом человеке, следовательно, живут два «человека»: материальный (или хилический) и сущностный (или
духовный,
Зло, однако, не является вечным явлением; это лишь процесс «становления добра», продуктивная сторона вещей (§ 5).
oÙsièdhj).
1
R. (p. 213, 1) приводит этот отрывок из нашей проповеди в
связи с некоторыми предположениями о гонениях на общину
последователей Поймандра, имевших место в IV веке; хотя я лично
не вижу никакой почвы для этих предположений.
106 CORPUS HERMETICUM IX (X)
Цель Гносиса
Очень сложно воспроизвести в переводе тонкость оригинального значения слов. Первым основным намерением
Бога было создание всего сущего подобным (
Ómoia) Ñåáå
Самому; процесс мироздания должен окончательно завершиться созданием Великого Единства в Союзе с Ним. Но
пока происходит этот процесс создания, сотворения, или
превращения, или трансформации, несовершенство не в
состоянии порождать, т. е. стать творцом в свою очередь;
оно бесплодно (
ˆfora); то, что является орудием или орга-
ном Божественного творения, называется Космическим
Путем Развития (
forˆ). Нам, наконец, сказали (§ 7), что
различия тел обусловлены скоростью движения Космического Пути, поэтому противоположные полюса, Иное и Тождественное, в конечном счете, являются соотнесенными с
Космосом, Подобием Бога.
Чтобы достичь предела, необходимо развить «мыслечувство» Космоса, Единственное Чувство, не многообразное, а простое. Это и есть сознательная работа с Волей
Бога, Космической Волей, вечное возобновление всего сущего (
ˆnanˆwsij).
Космос, как Логос Бога, является Благим Садовником
Жизни; он одновременно и Место Жизни, и ее Творец,
иначе говоря, и женское, и мужское; и Мать, и Отец.
Возможность Познания Бога
Но Космос не отделен от Бога и даже не существует â
Áîãå; Áîã íå обладает Космосом как собственностью, но
сам является Космосом и всем, что в нем (§ 9). Космос —
ýòî Ñûí Áîãà, Îí Ñàì (§ 8).
Тем самым мы можем узнать что-то о природе Бога
посредством чувства и мысли, ибо «Но Бог не лишен, как
некоторые считают, мыслечувства» (
т. е. Бог не полностью выходит за пределы чувства и мысли, поскольку Бог сам является всем.
«Как некоторые считают», несомненно, снова относится
к «богохульникам» из § 4, т. е. к очевидно дуалистической
доктрине, изложенной в C.H. VI (VII).
И вот, наконец, мы узнаем, что Вера в истинном смысле является уверенностью ума, или истинным мужеством.
1
Райценштайн (стр. 171, 2) сравнивает эту доктрину с нечув-
ствительностью и непознаваемостью Бога в Гносисе сабеян.
ˆnaisqhtÕj kaˆ ˆnÒhtoj);
1
КОММЕНТАРИИ 107
«Понять — значит поверить» (§ 10). Гносис, а не вера является Прекрасной Верой.
«О [мой] Асклепий, я хочу, дабы ты постиг суть утверждения, подобного этому, не только отточенным вниманием своей души, но [также] и ее живою силой.
Ибо; это та Суть, в которую не может поверить большинство людей; Совершенное и Истинное должно быть
постигнуто более святыми умами».
CORPUS HERMETICUM X (XI
)
ÊËÞ×
Трижды Величайшего Гермеса
(Текст: P. 67–84; Pat. 9b–12)
1. Гермес. Мою вчерашнюю беседу (логос) я посвятил
тебе, Асклепий, и будет правильно, что сегодняшнюю беседу я посвящу Тату; и особенно потому, что это лишь
краткое изложение Общих Проповедей (логий), которое
адресуется ему.
«Бог, Отец и Благо», Тат, имеют
или, более точно, энергию.
Èáî природа применима к росту и использует вещи,
что могут меняться, как подвижные, так и неподвижные,
иначе говоря, и человеческое и божественное, каждую из
которых Он пожелал наделить жизнью.
Íî энергия заключается в чем-то еще, как мы уже показали в трактовании остального, она охватывает явления
и божественные, и человеческие,
ло бы держать в уме, рассматривая Благо
2. Энергия Бога, тем самым, является Его Волей; далее,
Его сущностью является желание наделить жизнью все
сущее. Ибо что есть «Бог и Отец и Благо», как не бытие
всего, что еще пока не существовало? Более того, само
существование
4
всего — это Бог, это Отец, это Благо; и к
нему уж больше нечего добавить.
И хотя Космос, другими словами, Солнце, он же и господин для тех, кто заключен в него, тем не менее, он не
причина блага всего живого, и даже его жизни.
И даже если он господин, то он является таковым полностью по принуждению Божественного Благоволения, без
которого ничто не могло ни быть, ни стать чем-то.
1
одну и ту же природу
2
и явления эти следова-
3
.
1
Эти три слова — всего лишь разные названия одной идеи:
глагол взят в ед. числе на греческом. См. C.H. II (III), 16 и 17: «Бог
есть Благо, и Благо есть Бог» и «Иное имя Бога — Отец».
2
Другими словами, предположительно, в Общих Проповедях.
3
Áóêâ. «ýòî».
4
Ûpˆrxij. Ñì. C.H. XVI, 4.
ÊËÞ× 109
3. И опять же, родители — причина существования детей, в равной мере со стороны и отца, и матери
посредством распределения
2
в них Благого желания, [кото-
1
, только
рое наполнило] их через Солнце. Вот так творит Благо.
И такой силой не может обладать никто кроме Hего
одного, который не получает ничего
3
, à ëèøü желает, ÷òî-
бы все существовало; и я не сказал творит, Тат.
Ибо такой творец несовершенен на протяжении длительного периода (когда он иногда что-то делает, а иногда —
нет) по количеству и качеству [того, что он делает]; и он
иногда очень любит то, что делает, а иногда — наоборот.
Но «Бог и Отец и Благо» есть [причина] того, что все
существует. Таковыми представляются вещи, по крайней
мере, для того, кто может видеть.
4. Ибо Оно захотело быть, и Оно стало самим собою, и
большинство из всего создано разумом Его
4
. Действительно, все остальные предметы существуют по причине Его
существования. Отличительной чертой Блага является «то,
что оно должно быть познано». Таково Благо, о Тат.
Òàò. Ты наполнил нас, о отец, столь полно
5
этим благом и прекраснейшим Видением, что глаза моего ума теперь почти что стали для меня предметом преклонения.
Ибо это Видение Блага не действует, как луч солнца,
как огненный язык пламени, на глаза и не заставляет закрывать их; нет, напротив, оно, освещая, проясняет зрение, увеличивает способность глаз видеть
6
так, как будто
человеку дано умение удерживать поток лучей, которые
лишь ум может видеть.
Оно не только быстро нисходит, но и не причиняет
никакого вреда, а наполнено лишь бессмертной жизнью.
5. Те, кто способен воспринять больше, нежели другие, это Видение, часто впадали в сонное оцепенение, находясь в созерцании прекраснейшего Зрелища, как было
это с Ураном и Кроносом, нашими предками
7
. Может, это
и наша судьба, о отец мой!
1
Букв. «оплодотворения и вынашивания».
2
Букв. «восприятия».
3
Ñì. C.H. II (III), 16: «Благий — это тот, кто дал все, но не
взял ничего».
4
Èëè «äëÿ Ñåáÿ».
5
™pl»rwsaj — напоминая нам плерому.
6
Áóêâ. «ñâåò».
7
Ñì. Lact., D. Insititt., I, 11; P.S.A. XI, 4, XXXVII, 3; Èñõ. 1:4.
110 CORPUS HERMETICUM X (XI)
Гермес. Да, может быть, мой сын! Но все же пока мы
не имеем должной силы, чтобы достичь этого Видения, и
пока в наших силах раскрыть глаза нашего ума и пристально вглядеться в Красоту Бога, Красоту, которую ничто никогда не осквернит и не постигнет.
Ибо [только] тогда ты будешь созерцать Его, когда не
сможешь вымолвить ни слова о Нем. Ведь Гносис Блага
является священной тишиной и отдохновением чувств.
6. И нет такого, кто постигал бы что-то еще, постигнув
Его, ни такого, кто всматривался бы во что-то еще, глядя
на Него, слышал бы еще что-то или беспокоил тело свое
чем-нибудь. Успокоив чувства и движения, он лишь пребывает в покое.
И осветив все в его уме, Благо озарит сиянием всю его
душу, освободит ее от тела, превращая все в нем в сущность. Ибо возможно, мой сын, что душа человеческая
может сделаться подобной Богу, даже оставаясь в человеческом теле, если только она созерцает Красоту Блага.
7. Òàò. Сделаться подобной Богу? Отец, что ты имеешь
â âèäó?
Гермес. Для каждой отделенной души возможны трансформации, сын.
Òàò. Что ты имеешь в виду? Отделенной!
Гермес.
1
Разве ты не слышал в Общих Проповедях, что
из Единой Души, Всеобщей Души, произошли все эти души,
которые должны вращаться в космосе, что они были разделены?
Эти души проходят через столь многие изменения,
иногда счастливые, а иногда — [совсем] наоборот.
Таким образом и произошло, что пресмыкающиеся
твари превратились в обитателей вод, души живущих в
воде изменились и стали душами обитателей суши, а те,
что жили на земле, превратились в крылатые создания,
души живущих в воздухе превратились в людей, а когда
человеческие души достигли первой ступени бессмертия,
они превратились в демонов.
Вот так они проходят круговорот и входят в сонм Неподвижных Богов: существует два сонма Богов; один —
Неподвижных, а другой — Блуждающих. И это высшее
совершенство славы для души.
1
С этого места и до конца § 8 цитируется по Stobaeus, Phys.
I, XL.
ÊËÞ× 111
8. Но если душа, войдя в тело человека, сохраняет все
свои пороки
1
, то не вкусить ей ни бессмертия, ни Блага, а
лишь поспешит она обратно, чтобы снова пройти путь, что
приведет ее к пресмыкающимся. Вот это наказание для
душ порочных.
А душевный порок — это невежество
2
. Ибо та душа,
которая не знает вещей, не ведает об их природе или о
Благе, та душа ослеплена плотскими страстями и беспокойно мечется.
Эта несчастная душа, не знающая, какова она есть,
становится рабой чуждой плоти, пребывает в жалком состоянии, неся свое тело как бремя; становится подчиненной из повелевающей. Так [невежество] становится пороком души.
9. Но, напротив, добродетель души — Гносис, Знание.
Поскольку тот, кто знает, тот благ и благочестив и, пребывая еще на земле
3
, становится божественным.
Òàò. Но кто же он такой, о отец мой?
Гермес. Он тот, кто не говорит много, кто много не слу-
шает. Ибо тот, кто проводит время в спорах, выслушивая
аргументы, борется с тенью. Ибо «Бог, Отец и Благо» не
достигаются речами или слушанием.
И коль скоро это так, то во всех живущих присутству-
ют чувства, и они не могут существовать без чувства.
Но Гносис значительно отличается от чувства. Ибо чувство вызывается тем, кто владычествует над нами, тогда
как Гносис — вершина науки
4
, а наука — Божественный
äàð.
10. Вся наука бестелесна, а инструментом, которым она
пользуется, служит ум, точно так же как ум использует
тело.
Они обе пользуются телом, [я подразумеваю] и те яв-
ления, что постижимы только умом, и те, что материаль-
5
íû
. Ибо все явления должны содержать в себе антитезу и
противоречия; и быть иначе не может.
1
™¦n kakˆ me…nh.
2
Ñì. C.H. XII (XIII), 3: «Великий недуг души — Безбожие»; и
ниже, § 20: «Какое большее наказание для любой из человеческих душ может быть, чем утрата благочестия?»
3
Áóêâ. «óæå».
4
™pist»mhj.
5
Или вещественные.
112 CORPUS HERMETICUM X (XI)
Òàò. Кто же тогда тот материальный Бог, о котором ты
говоришь?
Гермес. Космос, который прекрасен, íî íå áëàã
ку он материален и чувствителен
2
; и хотя он первый из
1
, посколь-
всего чувствительного, все же он находится во втором ряду
среди сущего и не обладает собой.
И хотя он никогда не порождал себя во времени, но
существует вечно, он все же пребывает в становлении на
протяжении всего времени возникновения количества и
качества; поскольку он подвижен — все материальное движение является генезисом (возникновением).
11. Это умопостигаемая4 основа, которая двигает мате-
рию по своему пути,
5
поскольку Космос — это Сфера, другими словами, голова. И нет ничего материального выше
головы, и также нет ничего умопостигаемого,
3
6
кроме лишь
материального, ниже стоп.
И голова движется подобно сфере, другими словами,
то, что в ней движется
Все же, что объединено в «ткань» этой «головы» (в
8
которой
есть душа), по природе своей свободно от смер-
7
, åñòü óì.
ти — подобно телу, обволакиваемому душой, существуют
предметы, которые содержат больше души, нежели тела.
Тогда как то, что расположено на большом расстоянии от
этой «ткани» — там, где расположены вещи, что наделены
больше телом, нежели душой, — по своей природе подвержено смерти.
В целом, однако, это все жизнь; так что вселенная со-
стоит как из вещественного, так и из умопостигаемого.
9
12. Кроме того, Космос — первый из живых существ,
тогда как человек — второй после него, хотя и первый,
кто подвержен смерти.
1
Hî ñì. P.S.A. XXVII, 1
2
Т. е. способен страдать и подвержен воздействию отличаю-
щихся от себя факторов.
3
«Генезис» (возникновение, происхождение) и «становление»
по-гречески
4
Мыслительное как противоположность вещественному —
упоминаемые выше антитеза и противоречие.
5
Именно вечно превращающий, творящий генезис.
6
Или ментального, в смысле одной природы с умом.
7
kefalikîj.
8
В «ткани» которой.
9
§§ 12, 13 цитируются по Stobaeus, Phys., I, XXXIX, 9 (G. I, 307;
W. 305, 13 f.).
gˆnesij.
ÊËÞ× 113
Человек обладает той же одушевленной силой, что и
все живое
тот, кто подвержен смерти
1
. Он не только не благ, но даже плох2, ибо он
3
.
Сам Космос также не благ, так как претерпевает движения, но и не плох, ибо он не подвержен смерти. Но
человек со своей подверженностью движению и смерти
является злом
13. Теперь уже определены основные принципы
века: ум пребывает в разуме (логосе), разум в душе, душа в
6
äóõå,
à äóõ â òåëå.
Дух пронизывает тело
4
.
7
через вены, артерии, кровь,
5
÷åëî-
одаривает живое существо движением и как бы ведет по
пути.
По этой причине некоторые считают, что душа — это
кровь, ошибаясь в сути, не понимая того, что [в момент
смерти] именно дух должен сначала отделиться и уйти в
душу, затем кровь свернется и вены и артерии опустеют,
и тогда жизнь покинет существо; вот это и есть смерть
тела.
14. Все вокруг зависит от Одного Источника
8
; тогда как
Источник [зависит] от Одного и Только [Единственного].
Источник, более того, пребывает в движении, чтобы снова
стать Источником; тогда как Единственный остается вечным и недвижимым.
Это значит, что существуют только трое: «Бог, Отец и
Благо», Космос и человек.
Бог содержит Космос, Космос [содержит] человека,
Космос — вечный Сын Бога, человек — как бы дитя Космоса.
15. Однако Бог не пренебрегает человеком; напротив,
Он достаточно хорошо знает его, он сам хочет быть познанным.
1
Другими словами, во всем мироздании.
2
Ñì. Ex. I, 11, 15.
3
Поскольку все мироздание бессмертно.
4
Райценштайн (p. 40, 1) подает пересмотренный текст, где
большая часть выражений Гермеса, начиная с «Космос прекрасен», к сожалению, лишена наиболее неясных мест.
5
Букв. «душа человека», где yucˆ используется в общем смысле, а не в частном, примененном в последующих категориях.
6
pneÚmati.
7
Ñì. P.S.A. VI, 4.
8
ˆrc».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]