Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трижды величайший Гермес
.pdf
234 СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ
от телесной массы1, им предназначено изученье стихий и
[всего того], что ниже их.
4. Так, человек есть животное; но все же он не менее
могущественен из-за того, что отчасти смертен, он, скорее, еще более подходящ и действенен для постижения
Конкретного Разума в связи с тем, что, кроме всего прочего, ему дана смертность.
Ибо явно, если бы он не был сформирован из обеих
сущностей
2
и не обладал бы способностью улучшать земные вещи и любить Небеса, то не смог бы вынести их
напряжения.
X
1. О [мой] Асклепий, я хочу, дабы ты постиг суть утверждения, подобного этому, не только отточенным вниманием своей души, но [также] и ее живою силой
Ибо это та Суть, в которую не может поверить большинство людей; Совершенное и Истинное может быть постигнуто более святыми умами
2. [VI. M.] Владыка Вечности
Космос; а Человек — третий
Бог есть Создатель Космоса и всего того, что в нем, в
то же самое время он правит
4
. Отсюда я тогда и начну.
5
есть первый Бог; второй —
6
.
7
всем вместе с самим человеком, [который есть] управитель составной вещи
полностью принимает на себя и своею собственной любовью оказывает ей должное вниманье, так чтобы они оба,
он сам и Космос, могли бы быть украшеньем друг друга; и
по причине этой божественной смеси человека «Мир»
очень удачно на греческом зовется «Космосом»
8
9
.
3
.
; åå îí
1
В тексте interiorem intelligentiam mole corporis resederunt, â
чем я не могу уловить смысла; resederunt — очевидно, ошибка.
2
В тексте стоит слово «двойных», которое редактор убрал.
3
Vivacitate. Cp. C.H. X (XI), 17; è XIX, 1 íèæå.
4
Ñð. C.H. IX (X).
5
Ò. å. Ýîíà, ñð. XXX íèæå.
6
Ñð. Ex. I, 8.
7
Gubernat читаем как gubernando.
8
Т. е. смеси или своей «космической» части, по-видимому
êàê â ò. 2.
9
Здесь в латинском тексте сохранено первоначальное гре-
ческое
kÒsmoj; оно означает «порядок, украшение, орнамент», а
также «мир».
СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ 235
3. Он знает сам себя; он знает также Мир1. Поэтому он
действительно подбирает то, что подходяще его собственным частям. Он различает умом то, что может использовать; то, что может быть полезным ему, воздавая величайшую хвалу и благодарность Богу, почитая Его Образ
забывая, что он тоже есть второе отраженье Бога; ибо есть
два отраженья Бога — Космос и человек
3
.
2
, íå
4. Поэтому происходит так, что человеческой является
единая структура; в той части [его], что состоит из Души,
Чувства, Духа и Разума, он является божественным и поэтому оказывается способным подниматься, так сказать,
от высших элементов к Небесам.
Но в своей космической части, которая составлена огнем, водой и воздухом, он остается смертным на Земле —
дабы все вещи, вверенные его попечению, не оказались
брошенными и лишенными внимания.
Так, человеческий род создан в одной своей части бессмертным, а в другой части — подверженным смерти, пока
находится в теле.
XI
1. Этой двойственной сущности — то есть человеку —
присуща одна главная способность. [Ей является] религиозность, за ней следует благочестие.
[И] это [свойство] только тогда оказывается доведенным до совершенства, когда оно укрепляется силой презренья всех желаний к чуждым вещам.
Ибо чуждыми всякому родству с Богами
вещи на Земле, которые приобретаются по желанью тела
и которым мы справедливо даем имя «собственность», так
как они не рождаются с нами, а лишь позднее начинают
приобретаться нами; поэтому мы называем их «собственностью»
5
.
4
являются все
1
Мысль заключается в том, что человек является микрокосмом; по отношению к своим телам он является «космическим»
(«mundanus homo»), ибо его оболочки состоят из элементов; таким образом, он отражается в них или является семенем (микрокосмом) вселенной, макрокосма.
2
Т. е. Космос. Ср. XXXI, 1 ниже.
3
C.H. X (XI), 25, последнее предложение.
4
Ab omnibus divinae cognationis partibus.
5
Это кажется несколько тавтологичным. Первая часть предложения имеет вид quaecunque terrena corporali cupiditate pos-
236 СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ
2. Следовательно, все подобные вещи чужды человеку — даже его тело. Так что мы можем презирать не только то, чего страстно желаем, но также и то, откуда этот
порок желания приходит к нам.
И поскольку нашу
1
душу ведет усиление разума, постольку человек должен оставаться человеком, с тем чтобы, созерцая божественное, он глядел вниз и пренебрегал
своей смертной частью, присоединенной к нему из-за необходимости помочь низшему
2
ìèðó.
3. Для того чтобы человек был полон в каждой своей
части, он сложен из элементов каждой части по четыре в
группе — из рук и ног, и тех и других по паре, и из других
частей
3
, посредством которых он может служить низшему
(то есть земному) миру.
И к этим частям [добавляются другие] четыре: чувство,
душа, память и предвидение, — с помощью которых он
может познакомиться с остальными божественными вещами и судить о них.
Поэтому человек, используя критический анализ, исследует различия и свойства вещей; однако, будучи обремененным непосильным грузом несовершенства тела, он
не может надлежащим образом разглядеть причину сущности [всех] вещей, которая [действительно] является истинной.
4. Человек, таким образом сотворенный и сложенный
и поставленный Верховным Богом на такой путь и служение, человек, соответственно поддерживающий в надлежащем порядке мир [и] своим благочестивым поклоненьем Богу надлежащим и соответствующим образом послушный Благой Воле Бога — [человек, будучи] таким, как
сказано, — как ты думаешь, какой же наградой он должен
быть вознагражден?
sidentur; quae merito possessionem nomine nuncupantur. Ýòà èãðà
латинских слов чуть ли не подсказывает нам, что мы имеем здесь
дело с приукрашиванием текста переводчиком; однако вполне
возможно, что так было и в оригинале. Ср. XII, 2 ниже.
1
Áóêâ. «ìîþ».
2
Читаем inferioris вместо interioris, как здесь же ниже в § 3.
Ср. VI, 3, последнее предложение.
3
Это кажется очень расплывчатым; на самом деле здесь, вероятно, имеет место ошибка в тексте или латинском переводе,
если не предполагается, что «другие члены» не сгруппированы в
ряды двойных пар.
СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ 237
Если так на самом деле — если Космос есть творенье
Бога, — то тот, кто сохраняет и приумножает его красоту
своей любовью, свою работу приобщает к Божественной
Воле, когда заботой и трудом с помощью собственного тела
придает форму виду
1
(который Он [уже] создал Своим
Божественным намерением), — как ты думаешь, какою
же наградой следует ему воздать, ежели не той, которой
были благословлены наши предки
2
?
5. Что б то была радость Божественной Любви, такова
наша молитва, посвященные.
Другими словами, когда отслужите вы свое время и
сбросите ограниченье и освободитесь от мирских уз, да
вернет Он вас чистыми и святыми к сущности вашего
Высшего «Я»
3
, то есть к Божественному!
XII
1. Асклепий. Истинно и справедливо ты говоришь, о
Трижды Величайший. Такова награда тем, кто благочестиво подчиняет свои жизни Богу и живет, дабы помочь миру.
Трисмегист. Однако [тем], кто прожил по-другому, неблагочестиво — [им] нет возврата на Небеса, и к тому же
им предписано переселение в тела
священной души и основы; так что, как покажет это наше
изложенье
5
, души в своей жизни на земле подвергаются
риску потерять надежду на будущее бессмертье.
2. Но [все это] некоторым кажется непостижимым,
другим — сказкой, а [еще] другим, быть может, предметом для насмешек
6
.
Ибо для этой жизни в теле вещь приятная — удовольствие, что человек получает от своей собственности
но по этой причине злоба от зависти тела на бессмертье,
как говорится, заточает душу в тюрьму
4
иные, недостойные
7
. Èìåí-
8
и держит ее там,
1
Единственное число, т. е. видам в Космосе, соответствую-
щим образцам в Божественном Уме.
2
Cp. C.H. X (XI), 5; Lactantius (Div. Institt., I, 11) XXXVII, 3
íèæå.
3
Букв. «части».
4
In corporalia... migratio.
5
Здесь латынь грамматическому разбору не поддается.
6
Ñð. C.H. I, 29, а также XXV, 3 ниже.
7
Ñð. XI, 1 âûøå.
8
Obtorto... collo.
238 СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ
так что она остается в той своей части, что смертна, и не
знает своей божественной части.
3. И я скажу вам, будто предсказывая
никто не будет наделен Единственной Любовью, Любовью
к Мудрости
3
, которая заключается только в Гносисе Боже-
1
, что после нас
ственного — в [практике] беспрестанного созерцания и в
священном благочестии. Поэтому многие путают философию с разнообразными рассуждениями
4
.
Асклепий. Почему же тогда многие делают философию
такой сложной для понимания; иль почему они путают эту
вещь с разнообразными рассужденьями?
XIII
1. Трисмегист. Это происходит так, Асклепий, — сме-
шением ее посредством искусных изложений с различными науками, трудными для понимания, такими как: арифметика, музыка и геометрия.
Но Чистая Философия, стоящая на одной божественной религиозности, лишь настолько должна занимать себя
другими науками, дабы она могла [знать], как в цифрах
рассчитать путь движения звезд и предопределенное местоположенье точки их возврата.
Более того, пусть знает, как оценить размеры Земли,
ее количества и качества, глубину Вод, силу Огня, воздействие и сущность всего этого. [И] пусть несет восхваленье
и поклоненье Искусству и Уму Бога.
2. Что ж до [истинной] Музыки, то знать ее — не что
иное, как знать порядок всех вещей и все, что Божественный Разум определил.
Ибо порядок каждой отдельной вещи, когда она поставлена в одном [ключе] со всеми при помощи искусного
соображенья, приведет нас, так бы молвить, к сладчайшей
и истиннейшей гармонии с Песней [самого] Бога
5
.
2
1
Ego enim tibi quasi praedivinans dixero. Обратите внимание
на dixero — «пророческое» время, если нам позволят дать такое
обозначение, чтобы охарактеризовать это употребление, которое так сильно напоминает нам Сивиллины книги и близкий к
ней монтаж пророческой литературы того времени.
2
Ex. IX, 8; XIV, 1 íèæå.
3
Букв. «философии». Ср. у Филона D.V.C. «Небесная любовь»,
которой терапевты «пылали к Богу». Ср. XIV и Ex. I, 3.
4
Ñð. C.H. XVI, 2.
5
Ср. «Гармоничная песня Небес» в XXXIII, 11 ниже.
СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ 239
XIV
Асклепий. Что ж тогда за люди будут после нас1?
Трисмегист. Они будут введены в заблужденье ловкос-
тью софистов и отвращены от Истинной Философии —
Чистой и Священной [Любви].
Ибо поклоняться Богу всем умом и душою, почитать
созданные Им вещи и воздавать благодаренье Его Воле,
которая есть лишь одна вещь, преисполненная Благом, —
вот Философия, не запятнанная грубым любопытством
души.
Но пусть того, что сказано по этому вопросу, будет
пока достаточно.
2. [VII. M.] А теперь давайте поговорим о Духе и вещах
подобных.
Вначале был Бог и Материя
3
греков
[должна быть] Космосом; и Дух был ñ Космосом
или Дух был â Космосе, но не так как в Боге
[пока еще] вещей, из которых Космос [рождается] в Боге.
Èõ íå áûëî именно по той причине, что их не было,
что они пока еще находились в том [состоянии], из которого они явились íà ñâåò
5
Ибо те вещи только не называются непорождающими,
которые еще не были рождены, а [также] те, которым не
достает оплодотворяющей силы порождения, так что от
них ничего не может быть рождено.
И потому каковы бы ни были те вещи, что имеют в
себе силу порожденья, — эти двое могут порождать, [то
есть] от них может произойти рожденье, хотя рожденье
это будет [лишь] от них самих. Ибо нет никакого сомненья
в том, что от того, что рождено от самих себя, рожденье
может происходить с легкостью, ибо от íèõ рождается все.
3. Бог же, вечный неизменный Бог, не может быть рожден, как и не мог Он быть рожденным. Это то, Что
Что было, Что будет вечно. Поэтому-то Сущность Бога —
все [только] от себя.
2
, которая, мы полагаем, у
4
; è íå áûëî
.
6
åñòü,
1
Ср. XII, 3 выше и примечания.
2
Здесь переводчик сохранил греческое Ûlh.
3
Graece.
4
Латинский перевод запутан. В оригинале, по-видимому, утверждалось что Дух и Космос (или Материя) пока еще были åäè-
íûì, или Материей-Духом.
5
Т. е., по-видимому, они были в потенциальности.
6
Hoc.
240 СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ
Но Материя1 (или Природа Космоса2) и Дух, хотя и не
кажутся вещами рожденными от какого-либо источника
сами все ж обладают силой порожденья и зарожденья —
свойством плодотворности.
Ибо [истинное] начало
природы, которая имеет в самой себе силу и материю как
для зачатия, так и для рождения
4
есть [именно в том] свойстве
5
. И она6 без зачатия со
стороны способна к зарождению из самой себя.
XV
1. Но с другой стороны, [в то же время] есть вещи, что
отличаются тем, что способны порождать только при слиянии с другой сущностью, это Космическое Пространство
со всем, что в нем, не есть рожденное, ибо [Космос], без
сомнения, имеет в себе потенцию всей Природы
Под «Пространством» я имею в виду то, в чем заключены все вещи. Ибо всех этих вещей не могло бы быть,
если бы не было Пространства, дабы их всех вместить.
Поэтому для всех вещей должно быть обеспечено пространство.
Ибо касательно тех вещей, у которых нет места, нельзя
различить ни качества, ни количества, ни положения, ни
[пока еще] действия.
2. Итак, Космос хотя и не рожден, все же несет в себе
9
рождение
всего, в этом он, воистину, представляет собой
самое плодовитое лоно для зачатия всех вещей.
Следовательно, потенциальную возможность зарождения представляет совокупность [всего этого] свойства
Материи, хотя [сама] она и не была создана.
И поскольку [это] свойство Материи по своей сути [простая] плодовитость, то один и тот же [источник] порождает [как благо], так и зло.
1
Снова Ûlh в латинском тексте.
2
Ср. «Материя или Космос» в XVII, 2.
3
Principio, «начало»; то же самое слово, что и употребляемое
в библейском переводе вступления к четвертому Евангелию.
4
Initium.
5
Это, похоже, проясняет то, что понятие «Космос» рассмат-
ривается как двойственная концепция Материи-Духа.
6
Т. е. Первичная Природа, Материя-Дух.
7
Ñð. XXXI è XXXIV, íèæå.
8
Латинская конструкция имеет очень большие недостатки.
9
Naturas.
8
.
3
,
7
СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ 24 1
XVI
1. Итак, о Асклепий и Аммон, я не сказал того, что
многие говорят, те, кто вообще не заслуживают ответа,
что Бог не может изгнать и исключить зло из Порядка
Вещей; — но ради вас я продолжу то, что начал, и объясню.
Они говорят, что Бог должен был освободить Мир от
всяческого зла, ибо его
то бы оно есть его составная часть.
Это было предвидено Всевышним Богом, и была предпринята [должная] мера, какая только могла быть предпринята на этом основании, когда решил Он, что надлежит наделить умы людей чувством
2. Именно благодаря этому мы стоим над остальными
животными и можем уклониться от западни и пороков зла.
Ибо тот, кто, увидев их, может отвернуться, прежде
чем попадет к ним в сети, — тот является человеком, защищенным божественным разумом и [благой] рассудительностью.
Ибо основа [истинной] науки состоит из основополагающих камней добродетели.
3. В Космосе все вещи управляются и приводятся в
действие Духом — который подчиняется Воле Всевышнего, как если бы он был движителем или механизмом.
И пока пусть будет Он [только] нами постижим, как
Тот, кого постигнуть можно только разумом, кто зовется
Всевышним Богом. Правитель и Руководитель Бога Чувственного
4
; как Тот, кто в себе вмещает все Пространство,
всю Субстанцию и всю Материю, кто вещи зарождает и
порождает, и все, что есть, каким бы оно ни было великим.
2
столько в Мире, что кажется, буд-
3
, разумом и наукой.
1
XVII
1. Именно Духом движимы или управляемы все виды в
Космосе — каждый согласно свойственной ему природе,
данной Богом.
1
Букв. «природы».
2
Т. е. зла или плохого.
3
По-видимому, имеется в виду высшее Чувство.
4
Т. е. Космоса.
242 СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ
С другой стороны, Материя1 или Космос, что вмещает
все вещи, — поле движенья
2
, и то, что собирает вместе
все, Правителем чего есть Бог, раздающий всем космическим вещам все то, что требуется каждой.
Он наполняет все вещи Духом согласно особенностям
сущности каждой.
2. Поскольку полая округлость
4
Космоса устроена в виде
сферы, по причине этого самого свойства или формы она
никогда не может быть видима вся целиком.
И какое бы высокое место в ней вы бы ни выбрали,
дабы посмотреть оттуда вниз, вы не сможете увидеть оттуда то, что находится в самом низу, потому что во многих
местах она противостоит [чувствам], хотя считается, что
имеет свойство [быть видимой насквозь]
5
.
Ибо исключительно благодаря формам видов, образами которых она кажется исчерченной, представляется, что
она видима повсюду, однако сама по себе не видима никогда.
3. Поэтому ее дно или ее [самая нижняя] часть, если
[таковое] место есть в сфере, по-гречески называется a-
6
eides
; òàê êàê eiden7 на греческом означает «видеть» — а
«быть видимым» началу
Поэтому виды также имеют название eideai
8
сферы не присуще.
9
, òàê êàê
они имеют форму, которую мы не можем видеть.
Значит, из-за того, что они лишены возможности «быть
видимыми», на греческом они называются Hades; из-за того,
что находятся внизу
10
сферы, по-латыни они называются
Inferi.
3
1
Снова Ûlh.
2
Agitatio.
3
Frequentatio.
4
Cava rotunditas, т. е., по-видимому, полость.
5
Propter quod multis locis instat, qualitatemque labere creditur.
Очевидно, латинский перевод неверен. Менар опускает это предложение полностью, как часто делает, если возникают трудности.
6
’A-eid»j, невидимая, т. е. Аид (/Aidˆj èëè `/Adhj).
7
e„de‹n -? „de‹n.
8
Priemum spherae; вероятно, верхушка, или низ, или периферия мировой сферы
9
e„dˆai — ? „dˆai, т. е. формы, виды; но также употребляется
в отношении высших видов, рассматриваемых как идеи.
10
Т. е. в центре.
СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ 243
И тогда они являются основными или первоочередны-
1
ìè
, и, так бы молвить, источниками и верхушками всех
вещей, которые есть в них
2
, ÷ðåç íèõ èëè îò íèõ.
XVIII
1. Асклепий. Все вещи тогда сами по себе (как говоришь
ты, Трижды Величайший) являются космическими [основами] (как сказал бы я) всех видов, которые есть в них
[или], так бы молвить, являются суммой и субстанцией
каждого из них
Трисмегист. Итак, значит, Космос питает тела; Дух —
души; [Высшее] Чувство (Небесным Даром которого благословлено одно лишь человечество
И ум не всех людей, а лишь немногих имеет такое свойство, которое делает их способными принять такое великое благословение.
2. И как Мир освещается Солнцем, так и ум человека
озаряется тем Светом, нет [даже] в большей мере.
Ибо на какую бы вещь ни светило бы Солнце, она тотчас же с вмешательством Земли или Луны, или с приходом ночи, лишается своего света.
Но когда [Высшее] Чувство сливается с душою человека, происходит примирение от счастливого единения их
смешавшихся сущностей; и умы такого вида больше никогда уже не впадают в ошибки тьмы.
И поэтому справедливо говорится, что [Высшие] Чувства есть души Богов; к чему я добавляю: не âñåõ Богов, а
великих [лишь]; нет, даже основных из них.
3
.
4
) питает ум.
XIX
[VIII. M.] Асклепий. Что называешь ты, Трижды Вели-
чайший, основами вещей или истоками их начал?
Трисмегист. Велики таинства, что я открываю вам, божественны те тайны, что я раскрываю; итак, я начинаю
эту вещь
или «провожу посвящение».
5
с молитвою к Небу о позволеньи.
1
Или основами и приоритетами (antiquiora).
2
Т. е. в идеях.
3
Латинский текст безнадежен.
4
Ñð. VII, 1.
5
Initium facio; или, возможно, «исполняю священный обряд»,
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]