Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Трижды величайший Гермес
.pdf
284 СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ
Однако то, что это было в течение четвертого столетия, как предполагает Райценштайн (с. 213), кажется мне
не имеющим пока еще никакого не вызывающего сомнений объективного подтверждения; это не только заставляет нас предполагать, что данные пророчества были более
поздними вставками (что вполне возможно), но также и
то, что эти вставки были сделаны после Лактанция; тогда
как очень даже вероятно, что святой отец уже имел их
текст перед собой
1
, а его жизнь датируется началом чет-
вертого столетия.
С другой стороны, Зосима, описывая конец третьего и
начало четвертого столетия, ни слова не упоминает о гонениях, что позволяет нам предположить, что община в это
время все еще процветала. Таким образом, мы остаемся в
полнейшей неопределенности.
Первое из наших «пророчеств» мы встречаем в XII, 3:
«И я скажу тебе, как будто предсказывая», — оно адресовано Асклепию, и поэтому, по-видимому, не обязано своим появлением составителю, который, по нашему предположению, добавил некоторые повествовательные предложения.
Автор сокрушается, что «Единственная Любовь, Любовь к Чистой Философии» быстро исчезает из нашего
мира»; едва ли он имел в виду христианство, когда писал
эти слова, так как «Чистой Философии» он противопоставляет «разнообразные рассуждения» и «различные науки», что едва ли можно назвать характерным для общепринятого христианства.
Однако если можно сказать, что его слова включают
также и гностическое христианство, то это будет означать,
что он явно ему не симпатизировал; однако в связи с очень
близким сходством между герметическим и христианским
гносисом это едва ли может быть так.
Запрет поклонения Богам
Обращаясь далее к XXIV, 2, мы встречаемся с четким утверждением, что поклонение Богам будет запрещено законом «варварскими» хозяевами Египта (также XXV, 3).
Подобный общий запрет в таком выраженном виде
вошел в силу в Египте только с разрушением Серапеума в
1
См. XXV, 4 и примечание.
КОММЕНТАРИИ 285
389 г. н.э. самими христианами. О предшествовавших этому преследованиях христиан римскими властями в Египте
мы имеем четкое представление из работ христианских
гностических василидиан, которые процветали в Александрии в начале второго столетия и в частности писали о
мученичестве. Но это мало что дает нам в отношении запрета культа, который предписывал поклонение Богам и их
образам.
Возможно ли тогда, что эти пророческие высказывания были написаны в то же самое время, что и множество
подобного рода высказываний, написанных иудеями и христианами? Для нашего автора, как и для иудейских и христианских писателей, был близок «конец света»; в этом
его ожидания абсолютно сходны с таковыми автора Нового Завета.
Причиной этого ужасного события является то, что
Египет, «святыня всего мира», «Священная Земля»
excellence
2
будет осквернен беззаконием и насилием. Культу
1
par
Богов будет положен конец, и Боги оставят Землю и вознесутся на небо. Сердце человека истекает кровью за Египет, точно так же как сердце еврея — за Иерусалим.
Если в этих глубоко прочувствованных высказываниях
существуют какие-либо прямые исторические ссылки, то
мы должны искать их в таких фразах, как: «Эта священнейшая земля, место наших храмов и святынь, преисполнится могилами и мертвецами» (XXIV, 3); «счет могил намного превзойдет число живых» (там же, § 4)
3
; и «Египет
станет домом для скифа или индуса или кого-либо подобного им — то есть чужеземного соседа».
Верно, что христиан вечно упрекали за поклонение
мертвым и строительство церквей на костях погребенных — что, согласно всем языческим представлениям, является актом осквернения; но даже допуская любую гиперболу, слова нашего автора едва ли можно истолковать
в этом смысле.
1
«Отображение Небес», ср. K.K. 46–48.
2
По преимуществу (лат.). — Ïðèì. ðåä.
3
Этот язык очень сильно отличается от более сдержанного
тона в C.H. IX (X), 4, где нам говорится о гностиках, что «их
считают безумцами и смеются над ними; их ненавидят и презирают, а иногда даже лишают жизни».
286 СОВЕРШЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ, ИЛИ АСКЛЕПИЙ
Опять же, если мы предполагаем какую-нибудь историческую ссылку, то едва ли можно себе представить, что
упомянутые скифы или индусы могут относится к римлянам; в то же самое время готы под предводительством Алариха, опустошившие Грецию в 395–396 гг. н.э., относятся
к периоду слишком позднему, даже с точки зрения Райценштайна. Кроме того, в своих примечания мы уже отмечали странную связь скифов и варваров в нашем тексте,
которая также встречается в Послании к колоссянам.
С другой стороны, ничто, кроме абсолютного государственного подавления языческой религии во всех ее формах, не может удовлетворить XXV, 3, а это как раз соответствует концу четвертого столетия.
Однако если мы не можем принять такой поздней даты
(а я не думаю, что можем) то, кажется, нам не остается
ничего иного, как отдать автору должное за его прогноз
будущего; ибо в конечном итоге события, несомненно,
приняли тот ход, который он и представлял или которого
опасался, и обернулись против него и против всего, что
было ему так дорого.
Последняя надежда Религии Ума
По крайней мере, последняя надежда Чистой Любви, Религии Ума, заключается в герметических сборниках, если
мы действительно можем так истолковать XXVII, 3:
«Да, все, кто правит землей, будут распространены [по
всем землям] и в конце концов соберутся в одном государстве — в самой верхней части Египта, — которое будет
основано по направлению к заходящему Солнцу и к которому устремится вся смертная раса».
Мы не будем останавливаться на деталях, ибо наш переводчик мог довольно далеко отойти от оригинала; например, «раса» вместо «смертной» могла быть в оригинале «Расой», о которой мы уже так много слышали у Филона и в этих трактатах; но сходство этой идеи не может не
напомнить нам о Филоне, когда, описывая Спасенных Духовного Израиля, он говорит:
«Те, что были разбросаны по Элладе и негреческим
(варварским) землям, по островам и континентам, поднимутся как один и со всех сторон соберутся в одном месте,
открытом им»
1
.
1
De Execrat., § 9; M. II, 435, 436; P. 937 (Ri. V, 255).
КОММЕНТАРИИ 287
Далее сравните с этим известный отрывок о терапев-
òàõ:
«Теперь эту расу людей, разделяющих Совершенное
Добро, можно найти во многих частях обитаемого мира,
как греческого, так и негреческого.
В Египте их толпы в каждой провинции, или номе, как
они это называют, и особенно подле Александрии. Ибо
они, которые во всех отношениях (или в каждом номе)
самые передовые, пришли, так сказать, как колонисты
родину терапевтов
2
».
1
, íà
Кроме того, так же как у Филона в непосредственно
следующих за этими строках сказано, что терапевты основали свою общину на холме, так и в нашем тексте мы
находим упоминание о том, что герметические общины
имеют свой главный центр на Ливийском холме — общину, о которой говорится как об «очень большой» количественно, что является некоторым противоречием числу
благочестивых, данному в XXII, 1, где нам говорят, что «их
можно посчитать даже в миру», если, конечно, мы не должны рассматривать это предложение как риторическое.
Этот холм называется Ливийской горой, названием
довольно туманным; эта неопределенность не исчезает и
когда мы снова встречаемся с упоминанием о горе (в
XXXVII, 3) как о месте погребения первого Асклепия, и
получаем дополнительную информацию о том, что она расположена «рядом с берегом крокодилов». Однако это едва
ли может относиться к Крокодилополю в Эль-Файюме,
самому северному из городов, имеющих такое название,
так как Ливийская гора размещается в «самой верхней
части Египта» и «по направлению к заходящему солнцу».
Это, однако, превосходно совпадает с местоположением общины терапевтов Филона на южном берегу озера
Марьют, южнее Александрии; но тех, кто принимает вероятность, что Филон и наш автор могут говорить об одних и тех же людях, но с различных точек зрения и под
различными именами, очень немного.
Настолько, насколько я могу судить, в этом вопросе
нет определенности; и поэтому я оставляю его как проблему огромного интереса, пока еще не нашедшую своего
решения.
1
Ср. в нашей проповеди XXV, 1: Египет, «единственная ко-
лония святости».
2
D.V.C., C. 56 ff.; M. I, 474; P. 892. Ñð. F.F.F. 69.
Джордж Р.С. Мид
ТРИЖДЫ
ВЕЛИЧАЙШИЙ
ГЕРМЕС
Ответственный редактор О.В. Наумова
Редактор А.В. Морозов
Научный редактор Е.В. Косолобова
Художник Â.Ý. Åðêî
Художественный редактор С.Ю. Гордеева
Технический редактор А.С. Мишачева
Корректор А.Б. Шахнович
Компьютерная верстка Г.А. Фетисовой
Сдано в набор 25.11.13.
Формат 84 × 108
Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 15,12.
Тираж 5 000. Тип. зак. ¹
Издательство «Новый Акрополь».
115551, Москва, Шипиловская 13-139.
Отпечатано в полном соответствии
с качеством предоставленных диапозитивов
в ОАО «Можайский полиграфический комбинат».
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.
1
/32. Гарнитура «Балтика».
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]